At one time the Buddha was staying in the land of the Koliyans, where they have a town called Haliddavasana. Ekaṁ samayaṁ bhagavā koliyesu viharati haliddavasanaṁ nāma koliyānaṁ nigamo. Then several mendicants robed up in the morning and, taking their bowls and robes, entered Haliddavasana for alms. Atha kho sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya haliddavasanaṁ piṇḍāya pavisiṁsu. Then it occurred to them, Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi: “It’s too early to wander for alms in Haliddavasana. “atippago kho tāva haliddavasane piṇḍāya carituṁ. Why don’t we visit the monastery of the wanderers of other religions?” Yannūna mayaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā”ti.
Một thời Đức Phật đang ngự tại vùng đất của người Koliyan, nơi họ có một thị trấn tên là Haliddavasana. Ekaṁ samayaṁ bhagavā koliyesu viharati haliddavasanaṁ nāma koliyānaṁ nigamo. Sau đó, một số khất sĩ vào buổi sáng đắp y và cầm y bát đi vào Haliddavasana để khất thực. Atha kho sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya haliddavasanaṁ piṇḍāya pavisiṁsu. Sau đó, họ Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi chợt nghĩ : “Còn quá sớm để đi khất thực ở Haliddavasana. “atippago kho tāva haliddavasane piṇḍāya carituṁ. Tại sao chúng ta không đến thăm tu viện của những kẻ lang thang thuộc các tôn giáo khác?” Yannūna mayaṁ yêna aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā”ti.

Then they went to the monastery of the wanderers of other religions and exchanged greetings with the wanderers there. Atha kho te bhikkhū yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodiṁsu. When the greetings and polite conversation were over, they sat down to one side. The wanderers said to them: Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinne kho te bhikkhū aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṁ:
Sau đó, họ đến tu viện của những du khách thuộc các tôn giáo khác và chào hỏi những du khách ở đó. Atha kho te bhikkhū yêna aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodiṁsu. Khi màn chào hỏi và trò chuyện lịch sự kết thúc, họ ngồi xuống một bên. Các du sĩ nói với họ: Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinne kho te bhikkhū aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṁ:

“Reverends, the ascetic Gotama teaches his disciples like this: “Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ deseti: ‘Come, mendicants, give up these five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom, and meditate spreading a heart full of love to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, spread a heart full of love to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. ‘etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Meditate spreading a heart full of compassion to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, spread a heart full of compassion to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. Karuṇāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ karuṇāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Meditate spreading a heart full of rejoicing to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, spread a heart full of rejoicing to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. Muditāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ muditāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Meditate spreading a heart full of equanimity to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, they spread a heart full of equanimity to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will.’ Upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti.
“Các Tôn giả, Sa-môn Gotama dạy các đệ tử như sau: “Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ deseti: ‘Này các Tỷ-kheo, hãy đến đây, hãy từ bỏ năm chướng ngại này, những phiền não làm suy yếu trí tuệ, và thiền định trải rộng tấm lòng tràn đầy tình thương yêu. theo một hướng, và theo hướng thứ hai, và theo hướng thứ ba, và theo hướng thứ tư. Tương tự như vậy, ở trên, dưới, ngang, khắp mọi nơi, khắp xung quanh, hãy trải rộng trái tim tràn đầy tình yêu thương đến toàn thế giới – dồi dào, rộng mở, vô hạn, không có thù hận và ác ý. 'etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Hãy thiền định trải rộng trái tim đầy từ bi đến một hướng, hướng thứ hai, hướng thứ ba và hướng thứ tư. Tương tự như vậy, trên, dưới, ngang, khắp mọi nơi, khắp xung quanh, hãy trải rộng trái tim đầy từ bi tới toàn thế giới – dồi dào, rộng mở, vô hạn, không thù hận và sân hận. Karuṇāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ karuṇāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Hãy thiền định, trải rộng tâm hồn đầy hỷ lạc sang một hướng, hướng thứ hai, hướng thứ ba và hướng thứ tư. Cũng vậy, trên, dưới, ngang, khắp mọi nơi, khắp xung quanh, hãy trải rộng tấm lòng tràn đầy hoan hỷ đến toàn thế giới – dồi dào, rộng mở, vô hạn, thoát khỏi thù hận và ác ý. Muditāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ muditāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharatha. Hãy thiền định trải rộng trái tim đầy bình thản đến một hướng, đến hướng thứ hai, đến hướng thứ ba và đến hướng thứ tư. Tương tự như vậy, trên, dưới, ngang, khắp mọi nơi, khắp xung quanh, họ trải rộng trái tim đầy bình đẳng đến toàn thế giới – phong phú, rộng mở, vô hạn, không thù hận và ác ý.' Upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā'ti.

We too teach our disciples in just the same way. Mayampi kho, āvuso, sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ desema: ‘etha tumhe, āvuso, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā … muditāsahagatena cetasā … upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti. What, then, is the difference between the ascetic Gotama’s teaching and instruction and ours?” Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṁ nānākaraṇaṁ samaṇassa vā gotamassa amhākaṁ vā, yadidaṁ—dhammadesanāya vā dhammadesanaṁ, anusāsaniyā vā anusāsanin”ti?
Chúng ta cũng dạy đệ tử của mình theo cách tương tự. Mayampi kho, āvuso, sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ desema: Vậy thì sự khác biệt giữa lời dạy và chỉ dẫn của ẩn sĩ Gotama và của chúng tôi là gì? Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṁ nānākaraṇaṁ samaṇassa vā gotamassa amhākaṁ vā, yadidaṁ — dhammadesanāya vā dhammadesanaṁ, anusāsaniyā vā anusāsanin”ti?

Those mendicants neither approved nor dismissed that statement of the wanderers of other religions. Atha kho te bhikkhū tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandiṁsu nappaṭikkosiṁsu. They got up from their seat, thinking: Anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṁsu:
Những vị khất sĩ đó không tán thành cũng không bác bỏ lời tuyên bố đó của những du sĩ thuộc các tôn giáo khác. Atha kho te bhikkhū tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandiṁsu nappaṭikkosiṁsu. Họ đứng dậy khỏi chỗ ngồi và suy nghĩ: Anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamiṁsu:

“We will learn the meaning of this statement from the Buddha himself.” “bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmā”ti. Then, after the meal, when they returned from almsround, they went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and told him what had happened. Atha kho te bhikkhū haliddavasane piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinnā kho te bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ:
“Chúng ta sẽ tìm hiểu ý nghĩa của câu nói này từ chính Đức Phật.” “bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmā”ti. Sau đó, sau bữa ăn, khi họ đi khất thực trở về, họ đến gần Đức Phật, lễ lạy, ngồi xuống một bên và kể cho Ngài nghe chuyện đã xảy ra. Atha kho te bhikkhū haliddavasane piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantā yêna bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinnā kho te bhikkhuū bhagavantaṁ etadavocuṁ:

“Idha mayaṁ, bhante, pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya haliddavasane piṇḍāya pavisimha. Tesaṁ no, bhante, amhākaṁ etadahosi: ‘atippago kho tāva haliddavasane piṇḍāya carituṁ.

Yannūna mayaṁ yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkameyyāmā’ti. Atha kho mayaṁ, bhante, yena aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ ārāmo tenupasaṅkamimha, upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṁ sammodimha. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdimha. Ekamantaṁ nisinne kho amhe, bhante, te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṁ:

‘Samaṇo, āvuso, gotamo sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ deseti: “etha tumhe, bhikkhave, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti.

Mayampi kho, āvuso, sāvakānaṁ evaṁ dhammaṁ desema: ‘etha tumhe, āvuso, pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha …pe… karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharatha, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ; iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā viharathā’ti. Idha no, āvuso, ko viseso, ko adhippayāso, kiṁ nānākaraṇaṁ samaṇassa vā gotamassa amhākaṁ vā, yadidaṁ, dhammadesanāya vā dhammadesanaṁ, anusāsaniyā vā anusāsaninti?

Atha kho mayaṁ, bhante, tesaṁ aññatitthiyānaṁ paribbājakānaṁ bhāsitaṁ neva abhinandimha nappaṭikkosimha, anabhinanditvā appaṭikkositvā uṭṭhāyāsanā pakkamimha: ‘bhagavato santike etassa bhāsitassa atthaṁ ājānissāmā’”ti.

“Mendicants, when wanderers of other religions say this, you should say to them: “Evaṁvādino, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā: ‘But reverends, how is the heart’s release by love developed? What is its destination, apex, fruit, and culmination? ‘kathaṁ bhāvitā panāvuso, mettācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? How is the heart’s release by compassion developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā panāvuso, karuṇācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? How is the heart’s release by rejoicing developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā panāvuso, muditācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? How is the heart’s release by equanimity developed? What is its destination, apex, fruit, and end?’ Kathaṁ bhāvitā panāvuso, upekkhācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā’ti? Questioned like this, the wanderers of other religions would be stumped, and, in addition, would get frustrated. Evaṁ puṭṭhā, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā na ceva sampāyissanti, uttariñca vighātaṁ āpajjissanti. Why is that? Taṁ kissa hetu? Because they’re out of their element. Yathā taṁ, bhikkhave, avisayasmiṁ. I don’t see anyone in this world—with its gods, Māras, and Divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans—who could provide a satisfying answer to these questions except for the Realized One or his disciple or someone who has heard it from them. Nāhaṁ taṁ, bhikkhave, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yo imesaṁ pañhānaṁ veyyākaraṇena cittaṁ ārādheyya, aññatra tathāgatena vā tathāgatasāvakena vā ito vā pana sutvā.
“Này các Tỳ khưu, khi những du sĩ ngoại đạo nói điều này, các ông nên nói với họ: “Evaṁvādino, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā evamassu vacanīyā: 'Nhưng này các tôn giả, sự giải thoát của tâm do ái được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và đỉnh cao của nó là gì? 'kathaṁ bhāvitā panāvuso, mettācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Sự giải thoát của tâm bằng lòng từ bi được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā panāvuso, karuṇācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Sự giải thoát của tấm lòng bằng sự vui mừng được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā panāvuso, muditācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā?Sự giải thoát của tâm bằng sự bình thản được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì?' Kathaṁ bhāvitā panāvuso, upekkhācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā'ti? Bị hỏi như vậy, những người du hành theo các tôn giáo khác sẽ bối rối, và hơn nữa, sẽ cảm thấy thất vọng. Evaṁ puṭṭhā, bhikkhave, aññatitthiyā paribbājakā na ceva sampāyissanti, uttariñca vighātaṁ āpajjissanti. Tại sao vậy? Taṁ kissa hetu? Bởi vì họ không có khả năng của mình. Yathā taṁ, bhikkhave, avisayasmiṁ.Tôi không thấy ai trên thế giới này – với các vị thần, Ma vương và các Thần thánh, quần thể này với các tu sĩ khổ hạnh và Bà-la-môn, các vị thần và con người – có thể đưa ra câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này ngoại trừ Đấng Chứng ngộ hoặc đệ tử của Ngài hoặc ai đó đã nghe điều đó từ họ. Nāhaṁ taṁ, bhikkhave, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya, yo imesaṁ pañhānaṁ veyyākaraṇena cittaṁ ārādheyya, aññatra tathāgatena vā tathāgatasāvakena vā ito v ā pana sutvā.

And how is the heart’s release by love developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, mettācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? It’s when a mendicant develops the heart’s release by love together with the awakening factors of mindfulness, investigation of principles, energy, rapture, tranquility, immersion, Idha, bhikkhave, bhikkhu mettāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… and equanimity, which rely on seclusion, fading away, and cessation, and ripen as letting go. mettāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive,’ that’s what they do. So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the unrepulsive in the repulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive and the repulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the unrepulsive in the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate staying equanimous, mindful and aware, rejecting both the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno’ti, upekkhako ca tattha viharati sato sampajāno, subhaṁ vā kho pana vimokkhaṁ upasampajja viharati. The apex of the heart’s release by love is the beautiful, I say, for a mendicant who has not penetrated to a higher freedom. Subhaparamāhaṁ, bhikkhave, mettācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.
Và sự giải phóng của trái tim bởi tình yêu được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, mettācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Đó là khi một khất sĩ phát triển sự giải thoát của tâm bằng tình thương cùng với các yếu tố tỉnh thức của chánh niệm, thẩm tra các nguyên lý, năng lượng, hỷ, an tịnh, nhập định, Idha, bhikkhave, bhikkhu mettāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… và xả, dựa vào sự ẩn dật, phai nhạt đi, và chấm dứt, và chín muồi khi buông bỏ. mettāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều đáng ghê tởm trong điều không đáng ghê tởm’, đó là điều họ làm. Vì vậy , ākaṅkhati 'appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết cái không ghê tởm trong cái ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan'ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều đáng ghê tởm trong điều không đáng ghê tởm và điều đáng ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết cái không ghê tởm trong cái ghê tởm và cái không ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan'ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền định với tâm bình thản, chánh niệm và tỉnh thức, từ bỏ cả hai điều ghê tởm và không ghê tởm,’ đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno'ti, upekkhako ca tattha viharati sato sampajāno, subhaṁ vā kho pana vimokkhaṁ upasampajja viharati. Tôi nói, đỉnh cao của sự giải phóng trái tim bởi tình yêu là cái đẹp đối với một người khất sĩ chưa đạt được sự tự do cao hơn. Subhaparamāhaṁ, bhikkhave, mettācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.

And how is the heart’s release by compassion developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, karuṇācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? It’s when a mendicant develops the heart’s release by compassion together with the awakening factors of mindfulness, investigation of principles, energy, rapture, tranquility, immersion, Idha, bhikkhave, bhikkhu karuṇāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… and equanimity, which rely on seclusion, fading away, and cessation, and ripen as letting go. karuṇāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive,’ that’s what they do. … So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… If they wish: ‘May I meditate staying equanimous, mindful and aware, rejecting both the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Or else, going totally beyond perceptions of form, with the ending of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, they enter and remain in the dimension of infinite space. Sabbaso vā pana rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati. The apex of the heart’s release by compassion is the dimension of infinite space, I say, for a mendicant who has not penetrated to a higher freedom. Ākāsānañcāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, karuṇācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.
Và sự giải thoát của lòng từ bi được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, karuṇācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Đó là khi một khất sĩ phát triển sự giải thoát của tâm bằng lòng bi cùng với các yếu tố tỉnh thức của chánh niệm, thẩm tra các nguyên tắc, nghị lực, hỷ, an tịnh, nhập định, Idha, bhikkhave, bhikkhu karuṇāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… và xả, dựa vào sự ẩn dật, phai nhạt đi, và chấm dứt, và chín muồi khi buông bỏ. karuṇāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều ghê tởm trong điều không ghê tởm’, đó là điều họ làm. … Vì vậy, sace ākaṅkhati 'appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… Nếu họ mong muốn: 'Mong rằng tôi thiền định trong trạng thái bình thản, chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả hai thứ ghê tởm và không ghê tởm,' đó là những gì họ làm. sace ākaṅkhati 'appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno'ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Hoặc khác, hoàn toàn vượt khỏi những tưởng về hình tướng, với sự chấm dứt của những tưởng về sự va chạm, không tập trung vào những tưởng về sự đa dạng, ý thức rằng 'không gian là vô hạn', họ đi vào và ở lại trong chiều hướng của không gian vô tận. Sabbaso vā pana rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā 'ananto ākāso'ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati.Tôi nói rằng đỉnh cao của sự giải phóng trái tim bởi lòng từ bi là chiều không gian vô tận đối với một người hành khất chưa đạt được sự tự do cao hơn. Ākāsānañcāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, karuṇācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.

And how is the heart’s release by rejoicing developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, muditācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? It’s when a mendicant develops the heart’s release by rejoicing together with the awakening factors of mindfulness, investigation of principles, energy, rapture, tranquility, immersion, Idha, bhikkhave, bhikkhu muditāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… and equanimity, which rely on seclusion, fading away, and cessation, and ripen as letting go. muditāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive,’ that’s what they do. … So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… If they wish: ‘May I meditate staying equanimous, mindful and aware, rejecting both the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Or else, going totally beyond the dimension of infinite space, aware that ‘consciousness is infinite’, they enter and remain in the dimension of infinite consciousness. Sabbaso vā pana ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati. The apex of the heart’s release by rejoicing is the dimension of infinite consciousness, I say, for a mendicant who has not penetrated to a higher freedom. Viññāṇañcāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, muditācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.
Và sự giải thoát của tấm lòng bằng sự vui mừng được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, muditācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Đó là khi một khất sĩ phát triển sự giải thoát của tâm bằng cách hoan hỷ cùng với các yếu tố tỉnh thức của chánh niệm, thẩm tra các nguyên lý, nghị lực, hỷ, an tịnh, nhập định, Idha, bhikkhave, bhikkhu muditāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti …pe… và xả, dựa vào sự ẩn dật, phai nhạt đi, và chấm dứt, và chín muồi khi buông bỏ. muditāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều đáng ghê tởm trong điều không đáng ghê tởm’, đó là điều họ làm. … Vì vậy, sace ākaṅkhati 'appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati …pe… Nếu họ mong muốn: 'Mong rằng tôi thiền định trong trạng thái bình thản, chánh niệm và tỉnh giác, từ bỏ cả hai thứ ghê tởm và không ghê tởm,' đó là những gì họ làm. sace ākaṅkhati 'appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno'ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Hoặc nếu không, hoàn toàn vượt ra ngoài chiều không gian vô tận, ý thức được rằng “ý thức là vô hạn”, họ đi vào và ở trong chiều không gian vô hạn. Sabbaso vā pana ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma 'anantaṁ viññāṇan'ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati.Tôi nói, đỉnh cao của sự giải thoát trái tim do hoan hỷ là chiều hướng của ý thức vô hạn, đối với một khất sĩ chưa đạt được tự do cao hơn. Viññāṇañcāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, muditācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato.

And how is the heart’s release by equanimity developed? What is its destination, apex, fruit, and end? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, upekkhācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? It’s when a mendicant develops the heart’s release by equanimity together with the awakening factors of mindfulness, investigation of principles, energy, rapture, tranquility, immersion, Idha, bhikkhave, bhikkhu upekkhāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ …pe… and equanimity, which rely on seclusion, fading away, and cessation, and ripen as letting go. upekkhāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive,’ that’s what they do. So sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the unrepulsive in the repulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the repulsive in the unrepulsive and the repulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan’ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate perceiving the unrepulsive in the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan’ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. If they wish: ‘May I meditate staying equanimous, mindful and aware, rejecting both the repulsive and the unrepulsive,’ that’s what they do. Sace ākaṅkhati ‘appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno’ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Or else, going totally beyond the dimension of infinite consciousness, aware that ‘there is nothing at all’, they enter and remain in the dimension of nothingness. Sabbaso vā pana viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma ‘natthi kiñcī’ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati. The apex of the heart’s release by equanimity is the dimension of nothingness, I say, for a mendicant who has not penetrated to a higher freedom.” Ākiñcaññāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, upekkhācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato”ti.
Và sự giải thoát của tâm bằng sự bình thản được phát triển như thế nào? Đích đến, đỉnh cao, kết quả và kết thúc của nó là gì? Kathaṁ bhāvitā ca, bhikkhave, upekkhācetovimutti, kiṅgatikā hoti, kiṁparamā, kiṁphalā, kiṁpariyosānā? Đó là khi một khất sĩ phát triển sự giải thoát của tâm bằng sự bình thản cùng với các yếu tố tỉnh thức của chánh niệm, thẩm tra các nguyên lý, tinh tấn, hỷ, an tịnh, nhập định, Idha, bhikkhave, bhikkhu upekkhāsahagataṁ satisambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ … pe… và sự bình thản, dựa vào trong sự ẩn dật, tàn lụi, và chấm dứt, và chín muồi khi buông bỏ. upekkhāsahagataṁ upekkhāsambojjhaṅgaṁ bhāveti vivekanissitaṁ virāganissitaṁ nirodhanissitaṁ vossaggapariṇāmiṁ. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều ghê tởm trong điều không ghê tởm’, đó là điều họ làm. Vì vậy , ākaṅkhati 'appaṭikūle paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết cái không ghê tởm trong cái ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'paṭikūle appaṭikūlasaññī vihareyyan'ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết điều đáng ghê tởm trong điều không đáng ghê tởm và điều đáng ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'appaṭikūle ca paṭikūle ca paṭikūlasaññī vihareyyan'ti, paṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền nhận biết cái không ghê tởm trong cái ghê tởm và cái không ghê tởm’, đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'paṭikūle ca appaṭikūle ca appaṭikūlasaññī vihareyyan'ti, appaṭikūlasaññī tattha viharati. Nếu họ mong muốn: ‘Mong tôi thiền định với tâm bình thản, chánh niệm và tỉnh thức, từ bỏ cả hai điều ghê tởm và không ghê tởm,’ đó là điều họ làm. Sace ākaṅkhati 'appaṭikūlañca paṭikūlañca tadubhayaṁ abhinivajjetvā upekkhako vihareyyaṁ sato sampajāno'ti, upekkhako tattha viharati sato sampajāno. Hoặc nếu không, hoàn toàn vượt ra khỏi chiều kích của ý thức vô hạn, ý thức rằng “không có gì cả”, họ đi vào và ở trong chiều hướng của hư vô. Sabbaso vā pana viññāṇañcāyatanaṁ samatikkamma 'natthi kiñcī'ti ākiñcaññāyatanaṁ upasampajja viharati.Tôi nói, đỉnh cao của sự giải thoát trái tim bằng sự bình thản là chiều hướng của hư vô đối với một kẻ khất sĩ chưa đạt được sự tự do cao hơn.” Ākiñcaññāyatanaparamāhaṁ, bhikkhave, upekkhācetovimuttiṁ vadāmi, idhapaññassa bhikkhuno uttarivimuttiṁ appaṭivijjhato”ti.

Catutthaṁ.