مدخللمعرفةالإسلام
مقوماته..خصائصه..أهدافه..مصادره
يوسفالقرضاوي
ﻣﻘﺪﻣﺔ
بسمااللهالرحمنالرحيم
الحمداللهوكفى٬وسلامعلىرسلهالذيناصطفى٬وعلىخاتمهمالمجتبى٬محمد
وآلهوصحبهومناتبعهمبإحسانإلىيومالدين.
أمابعد:
فهذاالكتابنافذةعلىالإسلام٬أومدخلللتعريفبه٬لمنلايعرفأويعرفهمعرفةقاصرةأومشوهة٬وتذكيروتأكيدلمنيعرفه٬والذكرىتنفعالمؤمنين:تعريفبمقوماتهالأساسية٬وبخصائصهالعامة٬وبأهدافهالرئيسية٬وبمصادرهالمعصومة٬بالإضافةإلى
بيانالحاجةإلىالدينعامة٬وإلىالإسلامخاصة.
وبهذاتحددتالأبوابالتييتكونمنهاهذاالكتاب:
البابالأول:فيالحاجةإلىالدين:حاجةالعقلوالنفسوالفطرةفيالفرد٬وحاجة
المجتمعإلىبواعثوضوابط.
والبابالثاني:فيمقوماتالإسلام٬منالعقيدة٬والعبادة٬والأخلاق٬والتشريع.
والبابالثالث:فيخصائصالإسلام٬منالربانية٬والإنسانية٬والشمول٬والوسطية٬
والجمعبينالثباتوالمرونة.
والبابالرابع:فيأهدافالإسلام٬منبناءالإنسانالصالح٬والأسرةالصالحة٬
والمجتمعالصالح٬والأمةالصالحة٬والدولةالصالحة٬والدعوةلخيرالإنسانيةعامة.
والبابالخامس:فيمصادرالإسلام٬وهىالقرآنالكريم٬والسنةالنبويةمبينته
وشارحته.
وقداستنفدتفيبيانهذهالأمورالهامةفيالإسلاممماكتبتهمنقبلفيكتبي
الأخرى٬مثل:الإيمانوالحياة٬والعبادةفيالإسلام٬والخصائصالعامةللإسلام٬
والمرجعيةالعلياللقرآنوالسنة٬وبيناتالحلالإسلامي٬وغيرها.
فمنأرادأنيتوسعفيمعرفةالفصولالتيكتبتهاهنافليرجعإلىمظانهافيكتبنا.
وأرجوأنيكونماكتبتهناكافياللمسلمالمعاصرللوقوفعلىالحقائقالكبرىالمتعلقةبالإسل ام٬وأنيمنحهزادامنالثقافةالإسلاميةاللازمةللإنسانالمسلمفيعصرنا٬ليتعرفعلىجوهردينه٬مبرءامنالتجزئةوالتجميدوالتمييعوالتشويه٬سالما
منتحريفالغالين٬وانتحالالمبطلين٬وتأويلالجاهلين.
كمايمكنأنيعطرغيرالمسلمالذييرغبفيمعرفةشيءعنالإسلامصورة
صادقةعنأساسياتهذاالدين٬الذيأنزلااللهبهآخركتبه٬وبعثبهخاتمرسله٬
رحمةللعالمين٬وحجةعلىالناسأجمعين.
وماتوفيقيإلابااللهعليهتوكلتوإليهأنيب.
الدوحةفي:رجبسنة٦۱٤۱هـ٬ديسمبرسنة٥۹۹ام.
الفقيرإلىمولاهيوسفالقرضاوي
البابالأول-الحاجة إلىالدين
معنىالدين
قبلأننتحدثعنالحاجةإلىالدينعامة٬وإلىالإسلامخاصة٬ينبغيلناأننبين
المعنىالمرادبكلمة)الدين.(
ولانريدأننطيلالحديثفيذلكعنداللغويينوعندمؤرخيالأديان٬وفلاسفةالمللوالنحل٬وندخلفيالموضوعمباشرة.
وقدبحثذلكشيخناالدكتورمحمدعبدااللهدرازفيكتابهالقيم)الدين(ثمخرجبالتعريفالتاليللدين٬أيدين٬صحيحأوفاسد٬كتابيأووثني.
قالرحمهاالله:
الدينهو":الاعتقادبوجودذاتأوذواتغيبيةعلوية٬لهاشعورواختيار٬ولهاتصرفبذاتوتدبي رللشؤونالتيتعنىالإنسان٬اعتقادمنشأنهأنعلىمناجاةتلكالذاتحالةنفسيةالساميةفيرغبةورهبة٬وفيخضوعوتمجيد"وبعبارةموجزة٬هو"الإيمانالنظريةإلهية٬جديرةبالطاعةوالعبادة."هذاإذانظرناإلىالدينمنحيثهوطريقبمعنىالتدين٬أماإذاإليهمنهوحقيقةخارجةفنقول:"هوجملةالنواميسالتيتحددصفاتتلكالقوةالإلهية٬وجملةالقواعدالعمليةالتيترسم
عبادتها."
فهذاالتعريفيشملالدينمنهو٬ولوكانقائماعلىالشركوالوثنية.ذلكأنالقرآنسماهدينا٬كمافيقولهتعالى:)لكمدينكموليدين(٬وقوله):ومنيبتغغيرالإسلامدينافلنيقبلمنه.(
وقدعرفعلماءالإسلامالدينبأنه:"وضعإلهيسائقلذوىالعقولالسليمةباختيارهمإلىمافيهالصلاحفيالحالوالفلاحفيالمآل."
الأديانالسماويةووحدتها:
ومنالمعروفللدارسينأنالأدياننوعان:
۱•أديانسماويةأوكتابية٬علىمعنىأنلهاكتابانزلمنالسماء٬يحملهدايةااللهللبشر٬مثل)اليهودية(التيأنزلااللهفيهاكتابه)التوراة(علىرسوله)موسى(عليهالسلام.ومثل)النصرانية(التيأنزلااللهفيهاكتابه)الإنجيل(علىرسوله
المسيح)عيسى(عليهالسلام.ومثل)الإسلام(الذيأنزلااللهفيه)القرآن(علىخاتم
رسلهوأنبيائه)محمد(عليهالصلاةوالسلام.
وفرقمابينالإسلاموالأديانالكتابيةالأخرى:أنهااللهتعالىحفظأصولالإسلامومصادرهبوصفهالرسالةالأخيرةللبشر٬فلميصبهاتحريفولاتبديل٬فيحينلميحفظمصادرالأديانالأخرىوكتبهاالمقدسة٬فحرفتوبدلت٬أوضاعت.
۲•وأديانوثنيةأووضعية٬تنسبإلىالأرضلاالسماء٬وإلىالبشرلاإلىااللهمثل)البوذية(فيالصينواليابان٬و)الهندوسية(فيالهند٬و)المجوسية(فيفارسقديما٬وغيرهامنالأديانفيآسياوأفريقيا.فهيإمامنوضعالبشرأساسامثلالبوذية٬وإماأنيكونلهاكتابفيالأصلثمضاعولميبقلهأثر٬كمافيالمجوسية.
والأصلأنالأديانالسماويةواحدةفيأصولهاالعقائدية٬وإناختلفتشرائعهاباختلافأزمنتها٬وهذامابينهالقرآنوأكده:)شرعلكممنالدينماوصىبهنوحاوالذيأوحيناإليك٬وماوصينابهإبراهيموموسىوعيسىأنأقيمواالدينولاتتفرقوافيه.(وقال
تعالى:)لكلجعلنامنكمشرعةومنهاجا.(
بلقررالقرآنأندينااللهواحد٬أنزلبهجميعكتبه٬وبعثبهجميعرسله٬وهو "الإسلام"كماقالتعالى:)إنالدينعندااللهالإسلام(٬فكلرسلااللهكانوامسلمين٬ودعواإلىالإسلام٬)ماكانإبراهيميهودياولانصرانيا٬ولكنكانحنيفامسلما(٬)ووصىبهاإبراهيمبنيهويعقوب:يابنيإنااللهاصطفىلكمالدينفلاتموتنإلاوأنتممسلمون(٬وموسىقاللقومه:)ياقومإنكنتمآمنتمبااللهفعليهتوكلواإنكنتممسلمين(٬والحواريونأصحابعيسى: )قالوا:آمنابااللهواشهدبأنامسلمون.(
ومحمدخاتمالرسلبعثبالإسلامدينالرسلجميعامصدقالمابينيديهأيماااللهتقدمهم نالأديان٬ومؤكدالماتضمنتهكتبهامنحقائقالدين٬وقواعدالسلوك٬كماأنجاءالقرآنمهيمناعلىتلكالكتب٬لماأصابهامنتحريفلفظيأومعنويلكلماتفيها٬متممالمكارمالأخلاقالتيجاءبهارسلااللهمنقبل٬حتىتبلغغايتهابعد
بلغتالبشريةأشدها٬واستكملترشدها.
يقولتعالىمخاطبارسولهمحمداعليهالصلاةوالسلام:)وأنزلناإليكالكتاببالحقمصدقالمابينيديهمنالكتابومهيمناعليه٬فاحكمبينهمبماأنزلاالله٬ولاتتبعأهواءهمعماجاءكمنالحق.(
وسنبينفيهذاالبابحاجةالإنسانفرداومجتمعاإلىالدينبصفةعامة٬وإلى
الأديانالكتابيةبصفةخاصة٬وإلىالإسلامخاتمتهاعلىوجهالأخص.
حاجةالإنسانإلىالدين
إنحاجةالإنسانإلىالدينعامة٬وإلىالإسلامخاصة٬ليستحاجةثانويةولاهامشي ة٬إنهاحاجةأساسيةأصيلة٬تتصلبجوهرالحياة٬وسرالوجود٬وأعمقأعماقالإنسان.
وفىأقصىمايمكنمنالإيجازغيرالمخلنبينهناوجهالحاجةإلىالدينفيحياةالإنسان:
*حاجةالعقلإلىمعرفةالحقائقالكبرىفيالوجود:
۱•حاجةالإنسانإلىعقيدةدينيةتنبثقأولماتنبثقمنحاجتهإلىمعرفةنفسهومعر فةالوجودالكبيرمنحوله٬أيإلىمعرفةالجوابعنالأسئلةالتيشغلتبهافلسفاتالبشرولمتقلفيهامايشفي.
فالإنسانمنذنشأتهتلحعليهأسئلةيحتاجإلىالجوابعنها:منأين؟وإلىأين؟ولم؟!ومهماتشغلهمطالبالعيشعنهذاالتساؤل٬فإنهلابدواقفيوماليسألنفسههذهالأسئلةالخالدة:
)(يقولالإنسانفينفسه:منأينجئتوجاءهذاالكونالعريضمنحولي؟هلوجدتوحديأمهناكخالقأوجدني؟ومنهو؟وماصلتيبه؟وكذلكهذاالعالمالكبيربأرضهوسمائه٬وحيوانهونباتهوجمادهوأفلاكه٬هلوجدوحدهأمأوجدهخالقمدبر؟.
)ب(ثمماذابعدهذهالحياة...وبعدالموت؟إلىأينالمسيربعدهذهالرحلةالقصيرةعلىظهرهذاالكوكبالأرضي؟أتكونقصةالحياةمجرد"أرحامتدفع٬وأرضتبلع"ولاالهوىشيءبعدذلك؟وكيفتستوينهايةالأخيارالطاهرينالذينضحوابأنفسهمفيالذينأساءواسبيل , الحقوالخير٬ونهايةالأشرارالملوثينالذينضحوابغيرهمفيسبيلوالشهوة؟أتختتمالحياةبالموت؟..أمهناكوراءالموتحياةيجزىفيهابماعملواوالذينأحسنوابالحسنى؟
)ج(ثملماذاوجدالإنسان؟لماذاأعطىالعقلوالإرادةوتميزعنسائرالحيوان؟لماذا
سخرلهمافيالسمواتومافيالأرض؟أهناكغايةمنوجوده؟ألهمهمةفيحياته؟أموجدلمجردأنيأكلكماتأكلالأنعامثمينفقكماتنفقالدواب؟وإنكانتهناكالشافيغايةمنوجودهفماهي؟وكيفيعرفها؟أسئلةتلحعلىالإنسانفيكلعصرأولوتتطلبالجوابالذييشفيالغليلويطمئنبه , القلب٬ولاسبيلإلىالجوابوإنماإلاباللجوءإلىالدينإلىالعقيدةالدينيةالصافية.الدينهوالذييعرفالإنسانوجعلمايعرفهأنهلميخرجمنالعدمإلىالوجودصدفة٬ولاقامفيهذاالكونوحده٬أمه:)ألمهومخلوقلخالقعظيم٬هوربهالذيخلقهفسواهفعدلهونفخفيهمنروحه٬لهالسمعوالبصروالفؤاد٬وأمدهبنعمهالغامرة٬منذكانجنينافيبطننخلقكممنماءمهين٬فجعلناهفيقرارمكين٬إلىقدرمعلوم٬فقدرنافنعمالقادرون.(
وهذاالكونالكبيرمنحولهليسغريباعنهولاعدواله٬إنهمخلوقمثلهاللهلايسيرجزافاولايمشياعتباطا٬كلشيءفيهبقدر٬وكلأمرفيهبحسابوميزان٬إنهنعمةمنااللهللإنسانورحمة٬ينعمبخيراته٬ويستفيدمنبركاته٬ويتأملفيآياته٬فيستدلبهعنربه:)الذيخلقفسوى٬والذيقدرفهدى(٬)إنفيخلقالسمواتوالأرضواختلافالليلوالنهارلآياتلأوليالألباب.(
بهذهالعقيدةيرتبطالإنسانبالوجودالكبير٬وبربالوجودكله٬ولايعيشمنطوياعلىنفسه٬معزولاعماحوله٬أوخائفمنه.
والدينهوالذييعرفالإنسان:إلىأينيسيربعدالحياةوالموت؟إنهيعرفهأنالموتليسفناءمحضا٬ولاعدماصرفا٬إنماهوانتقالإلىمرحلةأخرى..إلىحياةبرزخيةبعدهانشأةأخرىتوفىفيهاكلنفسماكسبت٬وتخلدفيماعملت ٬فلايضيعهناكعملعاملمنذكرأوأنثى٬ولايفلتمنالعدلالإلهيجبارأوDatei :)يومئذيصدرالناسأشتاتاليرواأعمالهم٬فمنيعملمثقالذرةخيرا يره٬ومنيعملمثقالذرةشرايره(بهذايعيشالإنسانبوجدانهفيالخلود٬ويعلمأنهخلقللأبد٬وإنماانتقلبالموتمندارإلىدار.
والدينهوالذييعرفالإنسان:لماذاخلق؟ولماذاكرموفضل؟يعرفهبغايةوجوده٬ومهمتهفيه٬إنهلميخلقعبثا٬ولميتركسدى٬إنهخلقليكونخليفةا اللهفيالأرض٬يعمرهاكماأمراالله٬ويسخرهالمايحباالله٬يكشفمكنوناتها٬ويأكلمنطيباتها٬غيرطاغعلىحقغيره٬ولاناسحقربه.وأولحقوقربهعليهأنيعبدهوحده٬ولايشركبهشيئا٬وأنيعبدهبماشرع٬علىألسى �ةرسله٬الذينبعثهمإليههداةمعلمين٬مبشرينومنذرين٬فإذاأدىمهمتهفيهذهالدارالمحفوفةبالتكليفوالابتلاء٬وجد
جزاءههناكفيالدارالآخرة:)يومتجدكلنفسماعملتمنخيرمحضرا.(
بهذايدركالإنسانسروجوده٬ويستبينمهمتهفيالحياة٬بينهالهبارئالكون٬
وواهبالحياة٬وخالقالإنسان.
إنالذييعيشبغيردينبغيرعقيدةفيااللهوالآخرةإنسانشقيمحرومحقا.إنهفينظرنفسهمخلوقحيواني٬ولايفترقعنالحيواناتالكبيرةالتيتدبعلىالأرضولامنحوله...والتيتعيشوتتمتعثمتموتوتنفق٬بدونأنتعرفلهاهدفا٬أوتدركبعدلحياتهاسرا٬إنهمخلوقصغيرتافهلاوزنلهولاقيمة٬وجدولايعرف:كيفوجد٬ منأوجده؟ويعيشولايدرى:لماذايعيش؟ويموتولايعلملماذايموت؟وماذاالموت؟إنهفيشكبلفيعمىمنأمرهكله:محياهومماته٬مبدئهومنتهاه٬كالذينقالااللهفيهم:)بلأداركعلمهمفيالآخرة٬بلهمفيشكمنها٬ بلهممنهاعمون.(
وماأقسىحياةإنسانيعيشفيجحيمالشكوالحيرةأوفيظلماتالعمىوالجهل٬فيأخصمايخصه:فيحقيقةنفسه٬وسروجوده٬وغايةحياته.إنهالشقيالتعيسحقا٬وإنغرقفيالذهبوالحريروأسبابالرفاهيةوالنعيم٬وحملأرقىالشهادات٬وتسلمأعلىالدرجات!وفرقكبيربينإنسانكعمرالخياميقولفيحالحيرتهوشكه:
لبستثوبالعمرلمأستشروحرتفيهبينشتىالفكر!
سوفأنضوالثوبعني٬ولمأدر:لماذاجئت٬أينالمفر؟
وبينآخريقولفييقينوطمأنينة:
وماالموتإلارحلة٬غيرأنهامنالمنزلالفانيإلىالمنزلالباقي!
وحرتفيهبينشتىالفكر:
'Umar ibn'Abd al-'Aziz sagt: "Wir haben unsfür immer erschaffen, aberwir werdenvoneinem Hauszumanderen versetzt."
إنحاجةالإنسانإلىالدينتنبثققبلكلشيءمنحاجتهإلىمعرفةحقيقةنفسهوإلىمعرفةحقائقالوجودالكبرى٬وأولهذهالحقائقوأعظمها:
وجودااللهتعالىووحدانيتهوكمالهسبحانه٬فبمعرفتهوالإيمانبهجلشأنهه , تنحلعقدالوجود٬ويتضحللإنسان الغايةوالوجهة٬ويتحددالمنهجوالطريق.
*Das Bedürfnisdes menschlichen Instinkts:
۲•ماذكرناهمنحاجةالإنسانإلىالدينيتصلبحاجاتهالعقلية٬ولكنهناكحاجةالوجدانوالشعه �رأيضا٬فالإنسانليسعقلافقط٬كالأدمغةالإلكترونية٬إنماهوعقلووجدانوروح٬هكذاتكونتفطرته٬ونطقتجبلته.فالإنسانبفطرتهلايقنعهعلمولافيثقافة٬ولايشبعنهمتهفنولاأدب٬ولايملأفط �اغنفسهزينةأومتعة٬ويظلقلقالنفس٬جوعانالروح٬ظمآنالفطرة٬وشاعرابالفراغوالنقص٬حتىيجدالعقيدةاالله٬فيطمئنبعدقلق٬ويسكنبعداضطراب٬ويأمنبعدخوف٬ويحسبأنهوجدنفسه.
يقولالفيلسوف"أجوستسياته"فيكتابه"فلسفةالأديان:"
"لماذاأنامتدين؟إنيلمأحركشفتيبهذاالسؤالمرة٬إلاوأرانيمسوقاللإجابةعليهبهذاالجواب٬وهو:أنامتدين٬لأنيلاأستطيعخلافذلك٬لأنالتدينلازممعنويمنلوازمذاتي.يقولونلي:ذلكأثرمنآثارالوراثةأوالتربيةأوالمزاج٬فأقوللهم:قداعترضتعلىنفسيكثيرابهذاالاعتراضنفسه٬ولكنيوجدتهيقهقرالمسألةولايحلها."
ولاعجبأنوجدناهذهالعقيدةعندكلالأمم٬بدائيةومتحضرة٬وفيكلالقاراتشرقيةوغرب وغرب ية٬وفىكلالعصورقديمةوحديثة٬وإنكانالأكثرونقدانحرفوابهاعنالصراطالمستقيم.
يقولالمؤرخالإغريقي"بلوتارك:"قدوجدتفيالتاريخمدنبلاحصون٬ومدنبلاقصور٬ومدنبلامدارس٬ولكنلمتوجدأبدامدنبلامعابد...
ولهذاجعلالقرآنالدينبمعنىالعقيدةهوالفطرةالبشريةنفسها:)فأقموجهكللدينحنيفا٬فطرتااللهالتيفطرالناسعليها.(
*حاجةالإنسانإلىالصحةالنفسيةوالقوةالروحية:
۳•وثمةحاجةأخرىإلىالدين:حاجةتقتضيهاحياةالإنسانوآمالهفيها٬وآلامهبها...حاجةالإنسانإلىركنشديديأويإليه٬وإلىسندمتينيعتمدعليه٬إذاألمتبه أ�لشدائد٬وحلتبساحتهالكوارث٬ففقدمايحب٬أوواجهمايكره٬أوخابمايرجو٬أووقعبهمايخاف٬هناتأتيالعقيدةالدينية٬فتمنحهالقوةعندالضعف٬والأملفي
ساعةاليأس٬والرجاءفيلحظةالخوف٬والصبرفيالبأساءوالضراء٬وحينالبأس.
إنالعقيدةفيااللهوفيعدلهورحمته٬وفيالعوضوالجزاءعندهفيدارالخلود٬تهبالإنسان الإنسان أ �لصحةالنفسيةوالقوةالروحية٬فتشيعفيكيانهالبهجة٬ويغمرروحهالتفاؤل٬وتتسعفيعينهدائرةالوجود٬وينظرإلىالحياةبمنظارمشرق٬ويهونعليه
مايلقىومايكابدفيحياتهالقصيرةالفانية٬ويجدمنالعزاءوالرجاءوالسكينةما ما وا وا لسكينة ما ما م �ايقوممقامهولايغنىعنهعلمولافلسفةولامالولا ولدولاملكالمشرقوالمغرب.
Allah sagt (Interpretation der Bedeutung): "OAllah, d.h.Er ist schon lange ...Es isteine großeOffenbarung...O Allah, der Lohn."
أماالذييعيشفيدنياهبغيردين٬بغيرإيمان٬يرجعإليهفيأمورهكلهاوبخاصةإذالاادله متالخطوب٬وتتابعتالكروب٬والتبستعلىالناسالمسالكوالدروب٬يستفتيهفيفتيه٬ويسألهفيجيبه٬ويستعينهفيعينه٬ويمنحهالمددالذيلايغلب٬والعونالذيينقطعالذييعيشبغيره ذاالإيمانيعيشمضطربالنفس٬متحيرالفكر٬مبلبلالاتجاه٬ممزقالكيان٬شبههبعضفلاسفةالأخلاقبحال"راقاياك"التعس٬الذييحكونعنهأنهاغتالالملك٬فكانجزاؤهأنل �ربطمنيديهورجليهإلىأربعةمنالجياد٬ثمألهبظهركلمنها٬لتتجهمسرعة٬كلواحدمنهاإلىجهةمنالجهاتالأربع٬حتىمزقجسمهشرممزق!
هذاالتمزقالجسميالبشعمثلللتمزقالنفسيالذييعانيهمنيحيابغيردين٬ولعلالثانيأقسىمنالأولوأنكىفينظرالعارفينالمتعمقين٬لأنهتمزقلاينتهيأثرهفيلحظات٬بلهوعذابيطولمداه٬ويلازممننكببهطولالحياة.
ولهذانرىالذينيعيشونبغيرعقيدةراسخةيتعرضونأكثرمنغيرهمللقلقالنفسي٬والتوترالعصبي٬ور العصبي٬ور �لاضطرابالذهني٬وهمينهارونبسرعةإذاصدمتهمنكباتالحياة٬فإماانتحرواانتحاراسريعا٬وإماعاشوامرضىالنفوس٬أمواتاكالأحياء!علىنحوماقالالشاعرالعربيقديما:
ليسمنماتفاستراحبميتإنماالميتميتالأحياء!
إنماالميتمنيعيشكئيباكاسفابالهقليلالرجاء!
وهذامايقررهعلماءالنفسوأطباءالعلاجالنفسيفيالعصرالحديثوهوماسجله
المفكرونوالنقادفيالعالمكله.
يقولالمؤرخالفيلسوف"آرنولدتوينبى":
"الدينإحدىالملكاتالضروريةالطبيعيةالبشرية٬وحسبناالقولبأنافتقارالمرءللدينيدف عهإلىحالةمناليأسالروحي٬تضطرهإلىالتماسالعزاءالدينيعلىموائدلاتملكمنهشيئا."
ويقولالدكتور"كارلبانج"فيكتابه"الإنسانالعصرييبحثعننفسه":" إنكلالمرضىالذيناستشارونيخلالالثلاثينسنةالماضية٬منكلأنحاءالعالم٬كانسببمرضهمهونقصإيمانهم٬وتزعزععقائدهمولمينالواالشفاءإلابعدأناستعادوا
إيمانهم."
ويقول"وليمجيمس"فيلسوفالمنفعةوالذرائع:"إنأعظمعلاجللقلقولاشكهوالإيمان."
ويقولالدكتور"بريال:""إنالمرءالمتدينحقالايعانيقطمرضانفسيا."
ويقول"ديلكارنيجي"فيكتابه"دعالقلقوابدأالحياة:""إنأطباءالنفسيدركونأنالإيمانالقويوالاستمساكبالدين٬كفيلانبأنيقهراالقلق٬والتوتوترالعصبي٬وأنيشفيامنهذهالأمراض."
وقدأفاضالدكتور"هنريلنك"فيكتابه"العودةإلىالإيمان"فيبيانذلكوالتدليلعليهبمالمسهوجربهمنوقائعوفيرة٬خلالعملهفيالعلاجالنفسي.
حاجةالمجتمعإلىبواعثوضوابطأخلاقية
٤•وهناكحاجةأخرىإلىالدين:حاجةاجتماعية٬إنهاحاجةإلىبواعثوضوابط:
بواعثتدفعأفرادهإلىعملالخير٬وأداءالواجبوإنلميوجدمنالبشرمنيراقبهم٬أويكافئهم..وضوابطتحكمعلاقاتهم٬وتلزمكلواحدمنهمأنيقفعندحده٬ولايعتديعلىحقغيرهأويفرطفيخيرمجتمعه٬منأجلشهواتنفسه٬أومنفعته
الماديةالعاجلة.
Datei von: إنالقوانينواللوائحكافيةلإيجادهذهالضوابطوتلكالبواعث٬فإنالقوانينلاتط �لقباعثا٬ولاتكفيضابطا٬فإنالإفلاتمنهاممكن٬والاحتيالعليهاميسور٬ولهذا
كانلابدمنبواعثوضوابطأخلاقية٬تعملمنداخلالنفسالإنسانيةلامنخارجها.لابدمنهذاالباعثالداخلي٬ومنهذا:الوازعالذاتي٬لابدمنالضمير٬أو"الوجدان"أو"القلب"سمهماشئتفهوالقوةالتيإذاصلحتصلحعملالإنسانكله٬وإذا
فسدتفسدكله.
ولقدعرفالناسبالمشاهدةوالتجربةواستقراءالتاريخ٬أنالعقيدةالدينيةلايغنى
غناءهاشيءفيتربيةالضميروتزكيةالأخلاق٬وتكوينالبواعثالتيتحفزعلىالخي ر٬والضوابطالتيتردععنالشر٬حتىقالبعضقضاةالعصرفيبريطانياوقدهالهما
رأىمنجرائمموبقة٬رغمتقدمالعلم٬واتساعالثقافة٬ودقةالقوانين:"بدونأخلاقلا
DasGesetz des Gesetzes, und das Gesetz desVolkes, das Gesetz des Volkes."
ولاغروأناعترفبعضالملاحدةأنفسهمبأنالحياةلاتستقيمبدوندين٬بدونعقيدةفيااللهوفيالجزاءفيالآخرة٬حتىقال"فولتير:""لولميكنااللهموجودالوجبعليناأننخلقه!"أينخترعللناسإلهايرجونرحمتهويخافونعذابه٬ويلتمسونرضاءه
فيعملونالصالحات٬ويتجنبونالسيئات٬ويقولمرةأخرىساخرا:"لمتشككونفي
وجوداالله٬ولولاهلخانتنيزوجتي٬وسرقنيخادمي!!"
وقال"بلوتارخ:""إنمدينةبلاأرضتقومعليها٬أسهلمنقيامدولةبلاإله!!"
*حاجةالمجتمعإلىالتعاونوالتماسك:
٥•ثمإنللديندوراكبيرالأهميةفيتوثيقالصلةبينالناسبعضهموبعض٬باعتبارهمجميعاعبيدالربواحدخلقهم٬وأبناءلأب واحدنسلهم٬فضلاعماينشئهالدينبينهم
منأخوةالعقيدة٬وآصرةالإيمان.
)إنماالمؤمنونإخوة(وماتحدثههذهالأخوةالدينيةمنآثارفيالأنفسوالحياة٬حتى
نجدأحدهميحبلأخيهمايحبلنفسه٬بليؤثرأخاهعلىنفسه٬ولوكانبهخصاصة.
يقولشيخناالدكتورمحمدعبدااللهدراز٬فيكتابهالقيم)الدين:(
لاحاجةبناإلىالتنبيهعلىأنالحياةفيالجماعةلاقياملهاإلابـ"التعاو ن"بينأعضائها٬وأنهذاالتعاونإنمايتم"بقانون"ينظمعلاقاته٬ويحددحقوقهوواجباته٬وأنهذاالقانونلاغنىلهعن"سلطان"نازعوازع٬يكفلمهابتهفيالنفوسويمنعانتهاك
حرماته.
تلككلهامبادئمقررة٬والحديثفيهامعادمملول.
وإنماالشأنكلالشأنفيهذاالسلطانالنازعالوازع:ماهو؟
فالذينريدأننثبتهفيهذهالحلقةمنالبحثهوأنهليسعلىوجهالأرضقوةتكافئقوةالتدينأوتدانيهافيكفالةاحترامالقانون٬وضمانتماسكالمجتمع
واستقرارنظامه٬والتئامأسبابالراحةوالطمأنينةفيه.
السرفيذلكأنالإنسانيمتازعنسائرالكائناتالحيةبأنحركاتهوتصرفاتهالاة �تياريةيتولىقيادتهاشيءلايقعسمعهولابصره٬ولايوضعفييدهولاعنقه٬ولا
يجريفيدمه٬لايسريفيعضلاتهوأعصابه٬وإنماهومعنىإنسانيروحاني٬
اسمهالفكرةوالعقيدة٬فالإنسانأبداأسيرهذهالفكرةوالعقيدة.
ولقدضلقومقلبواهذاالوضعوحسبواأنالفكروالضميرلايؤثرانفيالحياةالماديةو�ة �لاقتصادية٬بليتأثرانبها٬هذاالرأيالماركسيهوقبلكلشيءنزولبالإنسانعنعرشكرامته٬ورجوعبهالقهقرىإلىمستوىالبهيمية٬ثمهوتصويرمقلوبللحقائقالثابتةالمئ �اهدةفيسلوكالأفرادوالجماعاتفيكلعصر؛فلكييختارالناسأنيحيواحياةماديةلانصيبفيهاللقلبولاللروح٬لابدأنيقنعواأنفسهمبادئذيبدءبأنسعادتهمهيفيهذاالنوعمنالحياة.فالإنسانمقودأبدابفكرة:صحيحةأو
فاسدة٬فإذاصلحتعقيدتهصلحفيهكلشيء؟وإنفسدتفسدكلشيء.
أجلإنالإنسانيساقمنباطنهلامنظاهره٬وليستقوانينالجماعاتولاسلطانالحكوماتبكافييينوحدهمالإقامةمدينةفاضلةتحترمفيهاالحقوق٬وتؤدىالواجباتعلىوجههاالكامل٬فإذاالذييؤديواجبهرهبةمنالسوطأوالسجنأوالعقوبة
المالية٬لايلبثأنيهملهمتىاطمأنإلىسيفلتمنطائلةالقانون.
ومنالخطأالبينأننظنأنفينشرالعلوموالثقافاتوحدهاضماناللسلاموالرخاء٬وعوضاعنالتربيةوالتهذيبالدينيوالخلقي؟ذلكأنالعلمسلاحذوحدين:يصلحللهدموالتدمير٬كمايصلحللبناءوالتعمير٬ولابدفيحسناستخدامهمنرقيب
أخلاقييوجههلخيرالإنسانيةوعمارةالأرض٬لاإلىنشرالشروالفساد.
ذلكمالرقيبهوالعقيدةوالإيمان.
ImamMuhammadAbdullah:
وقدبينالأستاذالإماممحمدعبدهفيكتابهالفريد"رسالةالتوحيد"وجوهحاجة
البشرإلىالنبوةوالرسالةالإلهية٬وأنهاللنوعالإنسانيبمثابةالعقلللفردالإنساني ٬وأنالبشرلايستغنونعنهدايةااللهلهمبحال٬لهذاأرسلإليهمالرسلمبشرينومنذرين:)وإنمنأمةإلاخلافيهانذير(٬ولقدأكدهذافيتفسيرهلسورةالفاتحةوبيانحاجةالناسإلىهدىااللهسبحانهعندآية:)اهدناالصراطالمستقيم(كمانقله
صاحبالمناررحمهماااللهجميعا.
وعادإلىذلكفيتفسيرقولهتعالىمنسورةالنساءعقببيانأحكامالمواريث:)تلكحدوداالله٬ومنيطعااللهورسولهيدخلهجناتتجريمنتحتهاالأنهارخالدين
فيها(...فقالرحمهاالله:
"طاعةالرسولهيطاعةااللهبعينهالأنهإنمايأمرنابمايوحيهإليهااللهمنمصالحاالتيفيهاسعادتنافيالدنياوالآخرة٬وإنمايذكرطاعةالرسولمعطاعةااللهلأنمنللعالمالناسمنكانوايعتقدونقبلاليهوديةوبعدها٬وكذلكبعدالإسلامإلىاليوم:أنوهذاالإنسانيمكنأنيتغنىبعقلهوعلمهعنالوحي٬يقولأحدهم:إننيأعتقدأنصانعاعليماحكيما٬وأعملبعدذلكبمايصلإليهعقليمنالخيرواجتنابالشر.الهدايةخطأمنالإنسان٬ولوصحذلكلماكانفيحاجةإلىالرسل٬وقدتقدمفيتفسيرالعقلسورةالفاتحة:أنالإنسانمحتاجبطبيعتهالنوعيةإلىهدايةالدين٬ وأنهاهيالرابعةالتيوهبهاااللهللإنسانبعدهدايةالحواسوالوجدانوالعقل٬فلميكن
فيعصرمنعصورهكافيالهدايةأمةمنأممهومرقيالهبدونمعونةالدين.
اعتراضمنالملحدينوجوابه:
وقدعقبالعلامةالسيدرشيدرضافيتفسيرالمنارعلىكلامالشيخعبدهبإيراد
اعتراضمنالمرتابينوالملاحدةوأجابعنهإجابةمطولة٬فقالرحمهاالله:
"يردعلىهذامنجانبالمرتابينوالملاحدة:إننانرىكثيرامنأفرادالناسلايدينونبدين٬وهمفيدرجةعاليةمنالأفكاروالآداب٬وحسنالأعمالالتيتنفعهموتنفع
الناس٬حتىأنالعاقلالمجردعنالتعصبالدينييتمنىلوكانالناسكلهممثله٬بل
يسعىكثيرمنالفلاسفةلجعلالأمممثلهؤلاءالأفرادفيآدابهموارتقائهم."
وأجيبعنهذا)أولا:(بأنالكلامفيهدايةالجماعاتمنالبشر٬كالشعوبوالقبائلوالأممالذ ينيتحققبارتقائهممعنىالإنسانيةفيالحياةالاجتماعية٬سواءكانتبلبدويةأومدنية٬وقدعلمناالتاريخأنهلمتقممدنيةفيالأرضمنالمدنياتالتيوعاهاوعرفهاإلاعلىأساسا�لدين٬حتىمدنياتالأممالوثنيةكقدماءالمصريينوالكلدانيينواليونانيين٬وعلمناالقرآنأنهمامنأمةإلاوقدخلافيهانذيرمرسلمنااللهعزوجل
لهدايتها.
فنحنبهذانرىأن تلكالدياناتالوثنيةكانلهاأصلإلهي٬ثمسرتالوثنيةإلىأه لهاحتىغلبتعلىأصلها٬كماسرتإلىمنبعدهممنأهلالديانات٬التيبقيأصلهاكلهأوبعضهعلىسبيلالقطع٬أوعلىسبيلالظن.وليسللبشرديانةيحفظالتاريخأصلهاحفظاتاماإلاالديانةالإسلامية٬وهومعذلكقط �دونفيأسفارهكيفيةسريانالوثنيةالجليةأوالخفيةإلىكثيرمنالمنتسبينإليهاكالنصيرية٬وسائرالباطنية
وغيرهم٬ممنغلبعليهمالتأويلأوالجهل٬حتىإنهيوجدفيهذاالعصرمن
المنتمينإلىالإسلاممنلايعرفونمنأحكامهالظاهرةغيرقليلممايخالفونبهجيرانهم٬كجوازأكللحمالبقرفيالأطرافالشاسعةمنالهند!وكيفيةالزواجودفنالموتىفيبعضبلادروسياوغيرها!!فمنعلمهذالايستبعدتحولالدياناتالإلهية
القديمةإلىالوثنية.
فاتباعالرسلوهدايةالدينأساسكلمدنية٬لأنالارتقاءالمعنويهوالذييبعثعلىكلهاالارتقاءالمادي.وهانحنأولاءنقرأمنكلامشيخالفلاسفةالاجتماعيينفيهذاالدينالعصر"هرب"هرب رتسبنسر"أنآدابالأمموفضائلهاالتيهيقواممدنيتهامستندةبدأنتقعإلىالدين٬وقائمةعلىأساسه٬وإنبعضالعلماءيحاولونتحويلهاعنأساسمعنىكلامهوبط �ءهاعلىأساسالعلموالعقل٬وأنالأممإلىيجرىفيهاهذاالتحويل٬لاقداعتلتفيطورالتحويلفيفوضىأدبية٬لاتعرفعاتبهاولايحددضررها.هذافيبعضكتبه.وقدقالهوللأستاذالإمامفيحديثلهمعه:إنالفضيلة
فيالأمةالإنجليزيةفيهذهالسنينالأخيرة٬منحيثقوىفيهاالطمعالمادي.
ونحننعلمأنالأمةالإنجليزيةمنأشدأممأوروباتمسكابالدين٬معكونمدنيتهاأثبت٬٬وتقدمهاأعم٬لأنالدينقوامالمدنيةبمافيهمنروحالفضائلوالآداب٬علىأنالمدنيةالأوروبيةبعيدةعنروحالديانةالمسيحية٬وهوالزهدفيالمالوالسلطانوزي نةالدنيا٬فلولاغلبةبعضآدابالإنجيلعلىتلكالأمملأسرفوافيمدنيتهم
الماديةإسرافاغيرمقترنبشيءمنالبروعملالخير٬وإذالبادتمدنيتهمسريعا.ومنيقل:إنهسيكونأبعدهاعنالدينأقربهاإلىالسقوطوالهلاكلايكونمفتاتافي
الحكم٬ولابعيداعنقواعدعلمالاجتماعفيه.
فحاصلهذاالجوابالأولعنذلكالإيراد:أنوجودأفرادمنالفضلاءغيرالمتدينينلاينقضماقالهالأستاذالإماممنكونالدينهوالهدايةالرابعةلنوعالإنسانالتي
تسوقهإلىكمالهالمدنيفيالدنيا٬كماتسرقهإلىسعادةالآخرة.
وثانيا:إنهلايمكنالجزمبأنفلاناالملحدالذيتراهعاليالأفكاروالآدابقدنشأعلىالإلحادوتربىعليهمنصغره٬حتىيقال:إنهقداستغنىفيذلكعنالدين٬ لأننالانعرفأمةمنالأممتربيأولادهاعلىالإلحاد٬وإننانعرفبعضهؤلاءالملحد�هلئ �نالذينيعدونفيمقدمةالمرتقينبينقومهم٬ونعلمأنهمكانوافينشأتهمالأولىمنأشدالناستديناواتباعالآدابدينهموفضائله٬ثمطرأعليهمالإلحادفيالكبر٬بعدا لخوضفيالفلسفةالتيتناقضبعضأصولذلكالدينالذينشأواعليه٬والفلسفةقدتغير
بعضعقائدالإنسان٬وآرائه٬ولكنلايوجدفيهامايقبحلهالفضائلوالآدابالدينية٬أويذهببمل كاتهوأخلاقهالراسخةكلها٬وإنمايسطوالإلحادعلىبعضآدابالدينكالقناعةبالمالالحلال٬ فيزينلصاحبهأنيستكثرمنالمالولومنالحرام٬كأكلحقوقالناسوالقماربشرطأنيتقيمايجعلهحقيرابينمنيعيشمعهم٬أويلقيه
فيالسجن٬وكالعفةفيالشهوات٬فيبيحلهوآدابه٬وأماغيرالراقينمنهمفهمالذين
لايصدهمعنالفسادفيالأرضوإهلاكالحرثوالنسلإلاالقوةالقاهرة.
ولولاأندولأوروباقدنظمتفرقالمحافظينعلىالحقوقمنالشحنةوالشرطة)البوليسوالضابطة(أتمتنظيم٬وجعلتالجيوشالمنظمةعونالهمعندالحاجة٬لماحفظلأحدعندهاعرضولامال٬ولعمتبلادهاالفوضىوالاختلال٬ولقدكانتالحقوقوالأعراضمحفوظةفيالأمممنغيروجودهذهالقوىالمنظمةأيامكانالدينمرعيا
فيالآدابوالأحكامفتبينبهذاأنطاعةااللهورسلهلابدمنهالسعادةالدنيا."
شهادةالتاريخوالواقع:
إنتجاربالتاريخوتجاربالواقعكلهاتنطقبأصالةالإيمانفيالحياة٬وضروررط �هللإنسان٬فهوضرورةللفردليطمئنويسعدويزكو٬وهوضرورةللمجتمعليستقر
ويتماسكويرقى.
يقولالأستاذالعقاد:"إنتجاربالتاريختقررلناأصالةالدينفيجميعحركاتالتاريخ
الكبرى٬ولاتسمحلأحدأنيزعمأنالعقيدةالدينيةشيءتستطيعالجماعةأنتلغيه٬ ويستطيعالردأنيستغنيعنه٬فيعلاقتهبتلكالجماعة٬أوفيمابينهوبينسريرته
المطويةمنحوله٬ولوكانوامنأقربالناسإليه."
"ويكررلناالتاريخأنهلميكنقطلعاملمنعواملالحركاتالإنسانيةأثرأقوىوأعظ ممنعاملالدين٬وكلماعداهمنالعواملالأخرىفيحركاتالأمم٬فإنهاتتفاوتفيهالقوةبمقدارمابينهوبينالعقيدةالدينيةمنالمشابهةفيالتمكنمنأصالةالشعور
وبواطنالسريرة.
"هذهالقوةلاتضارعهاقوةالعصبيةولاقوةالوطنيةولاقوةالعرف٬ولاقوةالأخلاق٬ولل اقوةالشرائعوالقوانين٬إذكانتهذهالقوةإنماترتبطبالعلاقةبينالمرءووطنه٬أو
العلاقةبينهوبينمجتمعه٬أوالعلاقةبينهوبيننوعه٬علىتعددالأوطانوالأقوام.
"أماالدينفمرجعهإلىالعلاقةبينالمرءوبينالوجودبأسره٬وميدانهيتسعلكلم افيالوجودمنظاهروباطن٬ومنعلانيةوسر٬ومنماضأومصير٬إلىغيرنهاية٬بينآزاللاتحصىفيالقدم٬وآبادلاتحصىفيماينكشفعنهعالمالغيوب.وهذاعلىالأقلهوميدانالعقيدةالدينيةفيمثلهاالأعلى٬وغاياتهاالقصوى٬وإنلمتستوعبها
ضمائرالمتدينينفيجميعالعصور.
"ومنأدلةالواقععلىأصالةالدين:أنكتلمسهذهالأصالةعندالمقابلةبينالجماعة
المتدينة٬والجماعةالتيلادينلها٬أولاتعتصممنالدينبركنمكين.
"وكذلكتلمسهذهالأصالةعندالمقابلةبينفرديؤمنبعقيدةمنالعقائدالشاملة٬ وفردمعطلالضمير٬مضطربالشعور٬يمضىفيالحياةبغيرمحوريلوذبه٬وبغيررجاء
يسموإليه.
"لهذا..الفارقبينالجماعتين٬وبينالفردين٬كالفارقبينشجرةراسخةفيمنبتها
Und ein Baum, der vonseinen Ursprüngen weggerissen wurde!
"وقلأنترىإنسانامعطلالضمير٬علىشيءمنالقوةوالعظمة٬إلاأمكنكأن
تتخيلهأقوىمنذلكوأعظم٬إذاحلتالعقيدةفيوجدانهمحلالتعطلوالحيرة."
لابديلعنالدين
ومنالناسمنيتصورإمكانالاستغناءعنالدينبالعلمالحديثحينا٬أوالمذاهب
الفكرية"الأيديولوجيات"الحديثةحيناآخر.
وكلاالتصورينخطأ.
فقدبينالواقعالناطقأنهلاشيءيغنيعنالدين٬ويقومبديلاعنهفيأداءرسالته
الضخمةفيحياةالإنسان.
Wissenschaftist keinErsatzfürReligion:
أماالعلمفليسبديلاعنالدينوالإيمانبحال.فإنمجالالعلمغيرمجالالدين.وأريدبـ"العلم"هناالعلمبمفهومهالغربيالمحدود٬لابمفهومهالإسلاميالشاملالذي
يشملالعلمبالظواهرالجزئيةللكون٬والعلمبحقائقالوجودالكبرىأيمايشملعلمالدنيا٬وعلمالدين.فليسهوعلمالمادةوخواصهافحسب٬بلالعلمالمتعلق
Baalqunwa'l-Hayyatwa'l-Insaan, wa KhaliqaSubhanah.
العلمبالمفهومالغربيلايصلحبديلاعنالدين٬لأنمهمةهذاالعلمأنييسرللإنسان
أسبابالحياة٬لاأنيفسرلهألغازها.العلميعينالإنسانعلىحلمشكلةالعيش٬
ولكنهلايعينهعلىحلمشكلةالوجودوقضاياهالكبرى.
ولهذانرىأعظمالبلادفيعصرناتقدمافيالعلم٬وأخذابأسبابه٬يشكوأهلهامنالفراغا�ل �روحي٬والقلقالنفسي٬والاضطرابالفكري٬والشعورالدائمبالتفاهةوالاكتئابوالضياع.ونرىشبابهاينقلبونبينشتىالبدعالفكريةوالسلوكية٬ثائرينعلىآليةالحياة٬وماديةالحضارة٬وإنلميهتدواإلىالمنهجالسليم٬والصراط
المستقيم.
وهذاهوسرالعوجوالشذوذوالانحرافات٬التيلمسهاالعالمكلهفيسلوكأولط �كالشبابالحائرين٬الذينيسمونهم"الخنافس"أو"الهيبيين"وأشباههمممنضاق
ذرعهمبتفاهةالعيش٬وتمردواعلىحضارةالغربوإننشأوابينأحضانها.
إنالعلمالحديثمحدودالوسع٬محدودالقدرة٬محدودالمجال.
فيوسعالعلمأنيمنحالإنسانالوسائلوالآلات٬ولكنليسفيوسعهولامناختصاصهأنيمنط �هالأهدافوالغايات٬وماأتعسالإنسانإذاتكدستلديهالوسائلدون أنيعرفلنفسههدفاولالحياتهقيمة٬إلاأهدافالسباعفيالعدوان٬أوأهداف
البهائمفيالأكلوالسفاد.أماهدفرفيعيليقبمواهبالإنسان٬وخصائصالإنسان٬
وكرامةالإنسان٬فلا.
إنالدينوحدههوالذييمنحالإنسانأهدافاعلياللحياةوغاياتكبرىللوجود٬ويجعلل هفيهمهمةورسالة٬ولحياتهقيمةواعتبارا٬كمايمنحهالقيمالخلقيةوالمثلالعليا
التيتحبسهعنالشر٬وتحفزهعلىالخير٬لغيرمنفعةماديةعاجلة.
لقدقوىالعلمالجانبالماديفيالإنسانإلىأبعدحد٬ولكنهأضعفالجانبالروحي
فيهإلىأدنىمستوى.
فقدأعطىالعلمالإنسانجناحيطائرفحلقفيالفضاء٬وأعطاهخياشيمحوتفغاص
فيأعماقالماء٬ولكنهلميعطهقلبإنسان!
وحينيعيشالإنسانفيالحياةبغير"قلبالإنسان"تستحيلأدواتالعلمفييديه
إلىمخالبوأنيابتقتلوترهب٬وإلىمعاولوألغامتنسفوتدمر.
تستحيلأدواتالعلمإلىأسلحةذرية٬وقنابلنابالم٬وغازاتسامة٬وأسلحةكيماوية٬
وجرثوميةتنشرالموتوالخرابعنداستعمالها٬وتشيعالذعروالخوفقبلاستعمالها.
أجلقداستطاعالعلمأنيضعقدمالإنسانعلىسطحالقمر٬ولكنهلميملكأنيضع
يدهعلىسروجودهوغايةحياته!
لقداكتشفالإنسانبالعلم٬"أشياء"كثيرة٬ولكنهلميكتشفحقيقةنفسه!أوصلهعلمالقرنالعشرينإلىالقمر.ولكنلميوصلهإلىالسعادةوالطمأنينةعلىظهرالأرض!جلبمنهناكبعضالصخوروالأتربة٬ولكنهلميجدهناكمايخرجهمن
التعاسةوالقلقوالضياعفيكوكبه!
أصلحالعلمظاهرالإنسان٬وعجزعنإصلاحباطنه٬لميستطعأنينفذإلىتلك"اللطيفةالر بانية"المدركةالواعية٬الشاعرةالحساسة٬التيإذاصلحتصلحالإنسانكله٬وإذافسدتفسدالإنسانكله٬ألاوهيالقلب٬أوالنفس٬أوالروح٬سمهاما
شئت٬فهيحقيقةالإنسان!
أعطىالعلمإنسانالقرنالعشرينسلاحاانتصربهعلىبعضقوىالطبيعة٬ولميعطهماينتصربهعلىنفسه:علىشهواته٬وشكه٬وقلقه٬وخوفه٬وتخبطه٬وصراعه
الداخليوالاجتماعي.
لقدتقدمالطبالحديثوالجراحةإلىأقصىحدودهمافيهذاالقرن٬وبدأالأطباءيقولون:إنالعلميستطيعالقضاءعلىكلمرضغيرالموتوالشيخوخة!!ولكنالأمراضتكثروتتشعبوتنتشربسرعةمذهلة٬ومنها"الأمراضالعصبية"و"النفسية"التيهينتائجوأعراض"التناقض"الشديدالذييمربهالفردوالمجتمع.وسرذلكأنالعلمالماديعلىسعتهواكتشافاتهلميعرفحقيقةالإنسان٬الذيعرفالمادةوقوانينها٬ولكنهلميعرفنفسه٬ولاغروأنكتبأحدأقطابالعلم"ألكسيسكاريل"
فيكتابهالشهير:"الإنسانذلكالمجهول."
ومنهناحاولالعلمالحديثأنيغذيكلالجوانبالماديةفيالجوانبالماديةفيالجة �مالإنساني٬ولكنهفشلفيتغذيةالنفسالإنسانيةممافيهامنشعوروأمانيوإرادة...وكانتحصيلةذلكجسماطويلالقامة٬قويالعضلات٬ولكنالجانبالآخر ـ
وهوأصلالإنسانأصبحيعانىمنأزماتلاحللها.
لقدأكدتإحصائية:أنثمانينفيالمائة)۰۸(%منمرضىالمدنالأمريكيةالكبرى
يعانونأمراضاناتجةعنأزماتنفسيةوعصبيةمنناحيةأوأخرى.
Die Datei ويقولعلمالنفسالحديث:إنمنأهمجذورهذهالأمراضالنفسية:الكراهيةوالحقدوالخوفوالإرهاقواليأسوالترقبوالشكوالآثرة والآثرةوالانزعاجمنالبيئة٬وكلهذه
الأعراضتتعلقمباشرةبالحياةالمحرومةمنالإيمانباالله.
الفلسفةليستبديلاعنالدين:
لقدتبينلناأنإنسانالعلمالحديثهو"ذلكالمجهول"الذيلميستطعالعلمأنيسبرغوره٬وأنيتعرفعلىحقيقته٬وأنينفذإلىأعماقه٬كمابينذلك"ألكسيسكاريل"و"رينيهدوبو"٬وغيرهما.لقدعرفالعلمالجماداتأوالمادة٬وحللهاواكتشفقوانينها٬ولكنهعجزعنمعرفةالإنسان٬لأنالإنسانمنالتركيبوالتعقيدبحيثلا
يعرفهإلامنخلقهفسواه:)ألايعلممنخلقوهواللطيفالخبير.(
ومادامالعلميجهلالإنسان٬فلايؤملمنهأنيحسنتوجيههوتربيتهوالتشريعله٬بل
بدااليومأنالعلمبعبارةأدق:تطبيقاتهالتكنولوجيةأصبحخطراعلىفطرةالإنسان٬
وبيئةالإنسان.
و"إنسانالفلسفة"ليسأحسنحظامنإنسانالعلم٬والفلسفةرغماهتمامهابالإنسانمنذأنزلها"سقراط"منالسماءإلىالأرضووجهالعقلالإنسانيإلى
محاولةاكتشافذاته:اعرفنفسكلمتتفقعلىرأيفينظرتهاإلىالإنسان:أهوروحأممادة؟جسميفنىأمروحيبقى؟عقلأمشهوة؟ملاكأمشيطان؟الأصلفيهالخيرأمالشر؟أهوإنسانكمانراه٬أمذئبمقنع؟أوأنانيأمغيري؟أهوفرديأم
جماعي؟أهوثابتأممتطور؟أتجديفيهالتربيةأملاتجدي؟أهومختارأممجبور؟
اختلفتالفلسفاتفيالإجابةعنهذهالتساؤلاتوتناقضت٬فلاتستطيعأنتخرجمنهابطائل٬حتىقالشيخناالدكتورعبدالحليممحمودوهوأستاذالفلسفةفي
كليةأصولالدينقبلأنيكونشيخاللأزهر:"الفلسفةلارأيلها٬لأنهاتقولالرأي
وضده٬والفكرةونقيضها."
هنانجدالفلسفةالإلهيةمناقضةللفلسفةالمادية٬والفلسفةالمثاليةمناقضةوذاكللفلسفةالو اقعية٬وفلسفةالواجبمعارضةلفلسفةالمنفعة أواللذة٬إلىآخرمانعرفهمنتناقضاتفيالساحةالفلسفية٬فهذايثبت٬وذاكينفي٬وهذايبني٬
يهدم.
ومنهنالاتستطيعالفلسفةوحدهاأنتهدىالإنسانسبيلاأوتشفيلهغليلا٬أو
تمنحهمنهجايركنلهويطمئنإليه٬ويقيمحياتهعلىأساسه.
وأبعدالفلسفاتعنهدايةالإنسانوإسعادههيالفلسفاتالمادية٬التيتنكرأن
للكونإلها٬وأنللإنسانروحا٬وأنوراءالدنياآخرة.وعلىرأسهذهالفلسفات:الفلسفةالماركسيةالقائمةعلىالمادةالجدلية٬والتيتتبنىمقولةبعضالفلاسفة
الماديين:ليسصواباأنااللهخلقالإنسان٬بلالصوابأنالإنسانهوالذيخلقاالله!!
ومثلذلك:الفلسفاتالعبثيةوالعدميةوالشكية٬فكلهافلسفاتتهدمولاتبني.
وتميتولاتحيى.
ويبينشيخناالدكتوردرازالفرقبين:الفلسفةوالدين٬فيرىأن الفلسفةفكرةهادئةباردة٬أماالدينفهوقوةدافعة٬فعالة٬خلاقة٬لا يقففيسبيلهاشيءفيالكونإلا
استهانتبهأوتبلغهدفها.
ذلكهوفصلمابينالفلسفةوالدين٬غايةالفلسفةالمعرفة٬وغايةالدينالإيمان٬مطلبالفلسفةفكرةجافة٬ترتسمفيصورةجامدة٬ومطلبالدينروحوثابة٬وقوة
محركة.
لانقولكمايقولكثيرمنالناس:إنالفلسفةتخاطبالعقول٬وإنالدينفيكل
أوضاعهلايقنعبعملالعقلقليلاأوكثيراحتىيضمإليهركونالقلب.
الفلسفةتعملإذافيجانبمنجوانبالنفس٬والدينيستحوذعليهافيجملها.
ومنهنايستنبطفرقدقيقبينالفلسفةوالدين:
ذلكأنغايةالفلسفةنظرية٬حتىفيقسمهاالعملي٬وغايةالدينعملية٬حتىفيجانبهالعلمي٬فأقصىمطالبالفلسفةأنتعرفناالحقوالخيرماهما؟وأينهما؟ولايعنيهابعدذلكموقفنامنالحقالذيتعرفه٬والخيرالذيتحدده.أماالدينفيعرفنا
الحقلالنعرفهفحسب٬بللنؤمنبهونحبهونمجده٬ويعرفناالواجبلنؤديهونوفيه٬
ونكملنفوسنابتحقيقه.
ثميبينشيخناأنالدينحركةشعبية)ديمقراطية(عامة٬والفلسفةحركة)أرستقراطية(خاصة.فالدينيسعىبطبيعتهإلىالانتشار٬والفلسفةتجنحإلىالعزلة٬داعيةالدينوسطالجماهير٬ورجلالفلسفةفيبرجهالعاجي٬فإذارأيت
فيلسوفيدعوإلىمذهبهفقدتغيروضعه٬وتحولتفكرتهإلىإيمان٬وإذارأيتمؤمنالا
يهتمإلابنفسهفقداستحالتنارإيمانهإلىرماد.
تفنيدمقولة)الدينأفيونالشعب(
أمادعوىالماركسيين:أنالدين)أفيونالشعوب(يفعلفيعقولهاماتفعلهالمخدراتبالأفراد٬ويشغلهمعنحقوقهمالمسلوبة٬بأمانيالآخرة٬ويخضعهملإرادةالظلمة
والطغاة٬فيطيعونهموهمراضونفهيدعوىمردودة.
ذلكأنالدينالصحيحلايخدرالشعب٬ولايلهيهعنالمطالبةبحقهفيالدنيا٬استغراقابطلبالنعيمفيالآخرة!الدينالصحيحلايقرالظلم٬ولايرضىبالفسادوالانحراف٬فإنصحهذاالادعاءفيشأنبعضالأديان٬فلايصحبحالفيشأن
الإسلام.
الإسلامفيالحقيقةثورةإنسانيةكبرى٬ثورةلتحريرالإنسانكلإنسانمنالعبوديةوالخضوعلغيرخالقه.ثورةفيعالمالفكروالضميروالشعور٬وثورةفيعالم
الواقعوالتطبيق.
وكانعنوانهذهالثورةهيهذهالكلمةالعظيمة٬كلمةالتوحيد:" لاإلهإلااالله"فكلمدعأومتعاطللألوهيةفيالأرض٬بالقولأوبالفعل٬هومزورلاوجودله٬ولايستحقالبقاء.وكلالذينزعموالأنفسهمأوزعملهمبعضالناسأنهمأربابمعاالله٬أومن
دوناالله٬يجبأنيسقطواإلىالأبد٬ويتوارواعنمسرحالحياة.
الناسإذنسواسية٬لايجوزأنيتعبدبعضهمبعضا٬أويطغىبعضهمعلىبعض٬فإذ اظلمبعضالناسوطغىوأفسد٬كانعلىالناسأنيعترضواطريقه٬ويأخذواعلى
يديه٬وإلاكانواشركاءهفيالإثمواستحقاقالعقوبةالعادلةمناالله.
يقولالقرآنالكريم:)ولاتركنواإلىالدينظلموافتمسكمالنارومالكممندونااللهمن
أولياءثملاتنصرون.(
ويقول:)واتقوافتنةلاتصيبنالذينظلموامنكمخاصة٬واعلمواأنااللهشديدالعقاب.(
ويقولالرسولصلىااللهعليهوسلم:)إنالناسإذارأواالظالمولميأخذواعلىيديه
أوشكااللهأنيعمهمبعقابمنعنده."
ويوجبعلىكلمنرأىمنكراأيظلماأوفساداأوانحرافاأنيعملعلىتغييره
بكلمايستطعمنقوة:"منرأىمنكممنكرافليغيرهبيده٬فإذلميستطعفبلسانه٬
فإنلميستطعفبقلبه٬وذلكأضعفالإيمان."
والتغييربالقلبالذيهوأدنىالدرجاتوأضعفالإيمانليسأمراسلبياتافها.إنهاجمرةالغضبوالكراهيةللفسادوالمنكرتتوهجوتتقدفيالجوانححتىتجدالفرصةف �لتغييربالقولأوالفعل٬باللسانأواليد٬وأدنىثمراتهالعاجلةالنفورمنالظلمة
والمفسدينوالمقاطعةلهم٬فلايؤاكلهمولايشاربهم٬ولايجالسهمولايصاحبهم.
وقدعدالنبيصلىااللهعليهوسلممقاومةالظلموالفسادالداخلي٬كمقاومةالغزو
والعدوانالخارجي٬كلاهماجهادفيسبيلاالله٬بلحينسئل:أيالجهادأفضل؟قال:
"كلمةحقعندسلطانجائر."فاعتبرذلكأفضلالجهادوأعلاه.
فهذادينيحرضعلىمقاومةالظلمحتىالموت٬ويعدالميتفيسبيلذلكشهيدافيسبيلاالله٬بلفيطليعةالشهداءالمرموقين٬بجوارحمزةبنعبدالمطلب٬سيد
الشهداء٬كماقالعليهالصلاةوالسلام:
"سيدالشهداءحمزة٬ورجلقامإلىإمامجائر٬فأمرهونهاهفقتله."
إنالإسلاميربيالمسلمعلىالشعوربالكرامةوعزةالنفس٬ويجعلذلكمنخصائص
الإيمانوآثاره:)واللهالعزةولرسولهوللمؤمنين(٬بلمنخصائصالإنسانيةولوازمها:
"Und wir habendie Kinder Adams geehrt."
ولهذايبرأالإسلاممنكلمنيرضىلنفسهبالذلوالمهانة٬ويصبرعلىالقيديوضط �فيرجله٬أوالغليوضعفيعنقهدونأنيقاومالظلم٬أويحاولالتخلصمنه٬ولو
بالهجرةإلىأرضااللهالفسيحة.يقولالقرآن:
)إنالذينتوفاهمالملائكةظالميأنفسهمقالوافيمكنتمقالواكنامستضعفينفيا لأرض٬قالواألمتكنأرضااللهواسعةفتهاجروافيها٬فأولئكمأواهمجهنم٬وساءت
مصيرا.(
ويردالرسولصلىااللهعليهوسلممنطقالإسلامالجبريأوالسلبيلأحداثالحياةووقائعالدهر٬باسمالإيمانبالقدر.ويعتبرذلكضربامنالعجزالمذمومفيديناالله.إنولكنالنبيصلىااللهعليهوسلمقضىبينرجلين٬فقالالمقضيعليهلماأدبر:حسبيااللهونعمالوكيل!فقالالنبيصلىااللهعليهوسلم:"إنااللهيلومعلىالعجز٬
عليكبالكيس٬فإذاغلبكأمر٬فقل:حسبياالله٬ونعمالوكيل."
كرهالنبيصلىااللهعليهوسلممنالرجلأنيواريعجزهبالحسبلةوالحوقلة٬بدلأنيواجهالأمربماينبغيلهمنالحكمةوالتفطن.فذكرااللهفيغيرموضعهعجز
واستسلام.
ومنهناجاءفيوصاياهصلىااللهعليهوسلم:"المؤمنالقويخيروأحبإلىااللهمن
المؤمنالضعيف...احرصعلىماينفعكواستعنبااللهولاتعجز.
وجاءفيأدعيتهالتيعلمهالبعضأصحابه:" اللهمإنيأعوذبكمنالهموالحزن٬وأعوذبكمنالعجزوالكسل٬وأعوذبكمنالجبنوالبخل٬وأعوذبكمنغلبةالدين
وقهرالرجال."
ففيهذاالدعاءاستعاذةبااللهتعالىمنكلمظاهرالضعفالتيتعتريالإنسان
فتغلبهوتقهرهوتذله.
ومثلذلكماجاءفيدعاءالقنوتالذييرويهابنمسعود٬ويقرؤهالأحناففيصلاةالوتركلليلة:"اللهمإنانستعينكونستهديكونستغفركونتوبإليك٬ونؤمنبكونتوكلعليك٬ ونثنيعليكالخيركله٬نشكركولانكفرك٬ونخلعونتركمنيفجرك.."فانظرماتحملههذهالعبارة:"ونخلعونتركمنيفجرك"منتحريضسافرعلىخلعومقاومة
كلظالمفاجر٬مهماتكنمكانتهومنصبهفيالناس.
فهليقالفيمثلهذاالدينالذييدعوإلىالثورةعلىالباطلوالضعفوالعجزوالعبودية٬ويحرضعلىنصرةالحقوالقوةوالحريةإنهأفيونالشعب:يخدرهويمنيه
بنعيمالجنة٬ليسكتعلىمظالمحياتهالدنيا؟!!
لعل"ماركس"كانمعذوراحينقالماقال٬لأنهلميعرفالإسلام٬ولميعرفموقفهم نالظلموالبغيوالفساد٬معأنالمنهجالعلميكانيلزمهألايصدرحكمهعاما
شاملاإلابعداستقراءكامل٬ودراسةتامةلكلالأديانأوللأديانالكبرىعلىالة قلوأثرهافيالأممعلىمدارالتاريخ٬فإنلميستطعكانعليهأنيحكمعلىالدين
الذيعرفهلاعلىغيره.هذاهومقتضىالأمانةالعلمية٬والمنهجالعلمي.
البابالثاني-مقومات الإسلام
۱•العقيدة
العقيدةالإسلاميةهيخاتمةالعقائدالسماوية٬وقدتكفلبيانهاوالتدليلعليهاالقرآن عليها �لكريم٬وسنةالرسولالعظيم٬متمثلةفيالإيمانبااللهواليومالآخروالملائكةوالكتاب
والنبيين.
هذهالعقيدةهيالتيتحللغزالوجود٬وتفسرللإنسانسرالحياةوالموتوتجيبعن
أسئلتهالخالدة:منأين؟والىأين؟ولم؟هذهالعقيدةليستمنمتحدثاتالإسلام٬إنهاولامماابتكرهمحمدعليهالصلاةوالسلام٬إن هاالعقيدةالمصفاة٬التيبعثبهاأنبياءمنهااللهجميعا٬ونزلتبهاكتبالسماءقاطبة٬قبلأنينالمنهاالتحريفوالتبديل٬الحقائقالخالدةالتيلاتتطورولاتتغير٬عنااللهوعنصلتهبهذاالعالم..مايبصرهومالايبصره٬وعنحقيقةهذهالحياةودورالإنسانفيهاوعاقبتهبعدها.إنهاالحقائق
التيعلمهاآدملبنيه٬وأعلنهانوحفيقومه٬ودعاإليهاهودوصالح٬عاداوثمود٬ونادى
بهاإبراهيموإسماعيلوإسحاقوغيرهممنرسلاالله٬وأكدهاموسىفيتوراته٬وداودفيزبوره ٬وعيسىفيإنجيلهكلمافعلهالإسلام٬هوأنهنقىهذهالعقيدةمنالشوائبالدخيلة٬وصفاهامنالأجسامالغريبة٬التيأدخلتهاالعصورعليها٬فكدرتصفاءها٬وأفسدتتوحيدهابالتثليثوالشيث والشفاعات٬واتخاذالأربابمندوناالله٬وأفسدتتنزيههابالتشبيهوالتجسيم٬ونسبةمافيالبشرمنقصورونقصإلىااللهتعالىعلواكبيرا٬وشوهتنظرتهاإلىالكونوالحياةوالإنسان٬وعلا قتهبااللهووحيهوماجاءبهمنتعاليم٬كماعرضالإسلامهذهالعقيدةعرضاجديدا٬يليقبالرسالةالتياقتضت
حكمةااللهأنتكونخاتمةالرسالاتالإلهية٬وأنتكونغايةلكلالشر٬إلىقيام
الساعة.
جاءتعقيدةالإسلامفنقتفكرةالتوحيدوكمالالألوهيةمماشابهاعلىمرالعصور٬
ونقتفكرةالنبوةوالرسالةمماعراهامنسوءالتصور.
ونقتفكرةالجزاءالأخرويممادخلعليهامنأوهامالجاهلين٬وتحريفالغالين٬
وانتحالالمبطلين؟ودجلالمشعوذين.
والعناصرالأساسيةلهذهالعقيدةهي:الإيمانباالله٬والإيمانبالنبوات٬والإيمانبالآخرة.
ويكنأنتجملفي:الإيمانبااللهواليومالآخر٬والإيمانبااللهيشملالإيمانبوجوده٬
Und der Glaubean seine Einheit, der Glaubean seine Vollkommenheit.
وجودااللهتعالى:
لقدقامتالأدلةعلىأنوراءهذاالكونقوةعلياتحكمهوتديرهوتشرفعليه٬سماها
أحدهم"العلةالأولى"٬وسماهاغيره"العقلالأول"٬وسماهاثالث:" المحركالأول"٬وسماهاالقرآنالعربيالمبين٬وكتبالسماءبهذاالاسمالجامعلصفاتالجمال
والجلال:"االله"
هذهالقوةالعليا٬وبعبارةأخرى:هذاالإلهالعظيم٬ليسفياستطاعةالعقلالبشريإدراككنهه٬ولامعرفةحقيقته٬كيفوقدعجزعنمعرفةكنهذاتهوعنكنهالنفسوحقيقةالحياةوكثيرمنحقائقالكونالماديةمنكهربيةومغناطيسيةوغيرها؟وما
عرفإلاآثارها٬فكيفيطمعفيمعرفةذاتااللهالعليالكبير؟)ذلكمااللهربكم٬لاإلهإلا
هو٬خالقكل
شيءفاعبدوه٬وهوعلىكلشيءوكيل٬لاتدركهالأبصاروهويدركالأبصاروهو
اللطيفالخبير.(
هذاالإلهليسإلهفصيلةمحدودة٬ولاإلهشعبخاص٬ولاإلهإقليممعين.وإنماهو)ربالعالمين.. ()ربالسمواتوالأرض... ()ربالمشرقوالمغرب... ()قلأغيرااللهأبغي
رباوهوربكلشيء.(
ولنستمعإلىماقصهالقرآنعلينامنحوار موسىوفرعونليتبينلناشمولربوبيته
سبحانهوتعالى:
(Pharao) undDer Herr der Welten und derHerr der Welten und der Herr der Welten und der Herr der Welten.
قاللمنحولهألاتستمعون٬قالربكموربآباؤكمالأولين٬قالإنرسولكمالذيأرسل
"Der Herr des Ostens, des Westens und der Herr der Welten, undihr seid weise."
وقددللالقرآنعلىوجودااللهبطرقعديدة:
۱•فهويلفتالعقولوالأذهانإلىمافيالكونمنآياتتنطقبأنوراءهاصانعاحكيما.التيوهوقانونبديهيعندالعقلالذييؤمنبمبدأ"السببية"إيماناطبيعيالايحتاجإلىبعداكتسابأوتدليل:)إنفيخلقالسمواتوالأرضواختلافالليلوالنهاروالفلكتجريفيالبحربماينفعالناسوماأنزلااللهمنالسماءمنماءفأح يىبهالأرضموتهاوبثفيهامنكلدابةوتصريفالرياحوالسحابالمسخربينالسماءوالأرض
لآياتلقوميعقلون.(
هذاالخلقلابدلهمنخالق٬وهذاالنظاملابدلهمنمنظم:
)أمخلقوامنغيرشيء أمهمالخالقون٬أمخلقواالسمواتوالأرض(٬)قالفمنربكما
ياموسى٬قالربناالذيأعطىكلشيءخلقهثمهدى.(
۲•ويستثيرالفطرةالإنسانيةالسليمةالتيبهايدركالمرءإدراكامباشراأنلهرباوإلها
قوياعظيمايكلؤهويرعاه:)فأقموجهكللدينحنيفا٬فطرتااللهالتيفطرالناسعليها٬
لاتبديللخلقاالله٬ذلكالدينالقيمولكنأكثرالناسلايعلمون.(
وإذااختفتهذهالفطرةفيساعاتالرخاءواللهوفإنهاتعودإلىالظهورعندالشدة
والبأساء٬وسرعانمايذوبالطلاءالكاذب٬وينكشفالمعدنالأصيلللنفسالبشرية٬فتعودإلىربهاداعيةمتضرعة:)هوالذييسيركمفيالبروالبحر٬حتىإذاكنتمفيالفلكوجرينبهمبريحطيبةوفرحوابهاجاءتهاريحعاصفوجاءهمالموجمنكلمكان
وظنواأنهم
أحيطبهمدعواااللهمخلصينلهالدينلئنأنجيتنامنهذهلنكوننمنالشاكرين.(
وتبدوهذهالفطرةحينيفاجأالإنسانبالسؤالعنمصدرهذاالكونومدبرهفلايملكبفطرتهإلاأنينطقمعلنا"االله:" )ولئنسألتهممنخلقالسمواتوالأرضوسخر
الشمسوالقمرليقولناالله.(
)قلمنيرزقكممنالسماءوالأرضأمنيملكالسمعوالأبصارومنيخرجالحيمنالمي تويخرجالميتمنالحيومنيدبرالأمر٬فسيقولوناالله٬فقلأفلاتتقون٬فذلكم
االلهربكمالحق٬فماذابعدالحقإلاالضلال٬فأنىتصرفون.(
۳•ويتشهدالقرآنبالتاريخالإنسانيعلىأنالإيمانبااللهوبرسلهكانسفينةا لنجاةلأصحابه٬وأنالتكذيببهوبرسلهكاننذيرالهلاكوالبوار٬ففينوحيقول:)فكذبوه
فأنجيناهوالذينمعهفيالفلكوأغرقناالذينكذبوابآياتنا٬إنهمكانواقوماعمين.(
وفيهوديقول:)فأنجيناهوالذينمعهبرحمةمناوقطعنادابرالذينكذبوابآياتناوماكانوا
مؤمنين.(
وفىصالحوقومهثموديقول:)فتلكبيوتهمخاويةبماظلموا٬إنفيذلكلآيةلقوم
يعلمون٬وأنجيناالذينآمنواوكانوايتقون.(
وفىرسلااللهجميعايقولتعالىمخاطبارسولهمحمداصلىااللهعليهوسلم:)ولقدأرسلنامنقبلكرسلاإلىقومهمفجاءوهمبالبيناتفانتقمنامنالذينأجرموا٬وكان
حقاعلينانصرالمؤمنين.(
إنماااللهإلهواحد:
وهوتعالىإلهواحدليسلهشريك٬ولالهمثيلفيذاتهأوصفاتهأوأفعاله:)قلهوااللهأحد٬االلهالصمد٬لميلدولميولد٬ولميكنله كفواأحد… ()وإلهكمإلهواحد٬لاإله
AußerEr, dem Gnädigsten, dem Barmherzigen.
وكلمافيالكونمنإبداعونظاميدلعلىأنمبدعهومدبرهواحد٬ولوكانوراءهذاا لكونأكثرمنعقليدبر٬وأكثرمنيدتنظم٬لاختلنظامه٬واضطربتسننه٬وصدقاالله:)لوكانفيهماآلهةإلاااللهلفسدتا٬فسبحانااللهربالعرشعمايصفون... ()مااتخذااللهمنولدوماكانمعهمنإله٬إذالذهبكلإلهبماخلقولعلابعضهمعلى
Einige von ihnen, SubhanAllahUmaYasfon.)
هوتعالىواحدفيربوبيته٬فهوربالسمواتوالأرضومنفيهنومافيهن٬خلقكلشيت ءفقدرهتقديرا٬وأعطىكلشيءخلقهثمهدى٬ولايستطعأحدمنخلقهأنيدعيأنهالخالقأوالرازقأوالمدبرلذرةفيالسماءأوفيالأرض:)وماينبغيلهم
ومايستطيعون.(
وهوتعالىواحدفيألوهيته٬فلايستحقالعبادةإلاهو٬ولايجوزالتوجيهبخوفأورجاءإلاإليه.فلاخشيةإلامنه٬ولاذلإلاإليه٬ولاطمعإلافيرحمته٬ولااعتمادإلا
Und es gibt keineUnterwerfungaußerseiner Weisheit.
والبشرجميعاسواءأكانواأنبياءوصديقينأمملوكاوسلاطينعباداالله٬لايملكونن , لأنفسهمضراولانفعاولاموتاولاحياةولانشورا٬فمنألهواحدامنهم٬أوخشعله
وحنىرأسه٬فقدجاوزبهقدره٬ونزلبقدرنفسه.
ومنثمكانتدعوةالإسلامإلىالناسكافةوإلىأهلالكتابخاصة:)تعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكمألانعبدإلاااللهولانشركبهشيئاولايتخذبعضنابعضاأربابامندون
. (االله
ومحمدنبيالإسلاملميقلالقرآنعنهإلاأنه:)رسولقدخلتمنقبلهالرسل.. (ولم
يقلهوعننفسهإلاأنه"عبداللهورسوله."
والأنبياءجميعاليسوافينظرالقرآنإلابشرامثلنا٬اصطفاهمااللهلحملرسالته
zu seiner Schöpfung und sie einzuladen, ihn anzubetenund ihn zu vereinen.
ومنهناكانعنوانالعقيدةالإسلاميةيتمثلفيهذهالكلمةالعظيمةالتيعرفتلدىالمسلمينبكلمة"التوحيد"وكلمة"الإخلاص"وكلمة"التقوى"وهي:"لاإلهإلا
."االله
كانت"لاإلهإلااالله"إعلانثورةعلىجبابرةالأرضوطواغيتالجاهلية٬ثورةعلىكل
الأصناموالآلهةالمزعومةمندوناالله:سواءأكانتشجراأمحجراأمبشرا.
وكانت"لاإلهإلااالله"نداءعالميالتحريرالإنسانمنعبوديةالإنسانوالطبيعةوكلمن
خلقااللهوماخلقاالله.
وكانت"لاإلهإلااالله"عنوانمنهججديد٬ليسمنصنعحاكمولافيلسوف٬إنهمنهج
االلهالذيلاتعنوالوجوهإلاله٬ولاتنقادالقلوبإلالحكمهولاتخضعإلالسلطانه.
وكانت"لاإلهإلااالله"إيذانابمولدمجتمعجديد٬يغايرمجتمعاتالجاهلية٬مجتمعمتمي متميي زبعقيدته٬متميزبنظامه٬لاعنصريةفيهولاإقليميةولاطبقية٬لأنهينتميإلىاالله
وحده٬ولايعرفالولاءإلالهسبحانه.
ولقدأدركزعماءالجاهليةوجبابرتهاماتنطويعليهدعوة"لاإلهإلااالله"منتقوية �عروشهموالقضاءعلىجبروتهموطغيانهموإعانةالمستضعفينعليهم٬فلميألواجهدا
فيحربها٬وقعدوابكلصراطيوعدونويصدونعنسبيلااللهمنآمنويبغونهاعوجا.
لقدكانتمصيبةالبشريةالكبرىأنأناسامنهمجعلوامنأنفسهمأوجعلمنهمق�قومآخرونآلهةفيالأرضأوأنصافآلهة٬لهميخضعالناسويخشعون٬ولهميركعون
ويسجدون٬ولهمينقادونويسلمون.
لكنعقيدةالتوحيدسمتبأنفسالمؤمنينفلميعدعندهمبشرإلها٬ولانصفإله٬أو
ثلثإله٬أوابنإله٬أومحلاحلفيهالإله!
ولميعدالبشريسجدلبشرأوينحنيلبشر٬أويقبلالأرضبينيديبشر٬وهذاأصلالأخوةالإنسانيةالحقة.وأصلالحريةالحقة٬وأصلالكرامةالحقة٬إذلاأخوةبينعابدومعبود٬ولاحريةلإنسانأمامإلهأومدعيألوهية٬ولاكرامةلمنيركعأويسجد
لمخلوقمثلهأويتخذهحكمامندوناالله.
كمالااللهتعالى:
ولا بدمعالإيمانبوجودااللهووحدانيتهمنالإيمانبأنهتعالىمتصفبكلكماليليقبذاتهالكريمة٬منزهعنكلنقص:)لميلدولميولد٬ولميكنلهكفواأحد.. ()ليس
كمثلهشيءوهوالسميعالبصير.(
دلعلىذلك:هذاالكونالبديعومافيهمنإحكامعجيب٬وهدتإلىذلكالفطرة
البشريةالنيرة٬وفصلتذلكرسالاتااللهتعالىإلىأنبيائه.
فهوسبحانهالعليمالذيلايخفىعليهشيء:)وعندهمفاتحالغيبلايعلمهاإلاهو٬ويعلممافيالبروالبحر٬وماتسقطمنورقةإلايعلمهاولاحبةفيظلماتالأرضولا
رطبولايابسإلافيكتابمبين(
وهوالعزيزالفعاللمايريد٬الذيلايغلبهشيء٬ولايقهرإرادتهشيء:)قلاللهممالك
الملكتؤتىالملكمنتشاءوتنزعالملكممنتشاءوتعزمنتشاءوتذلمنتشاء٬
بيدكالخير٬إنكعلىكلشيءقدير(
وهوالقديرالذيلايعجزهشيء.يجيبالمضطرإذادعاه٬ويكشفالسوءويحيىالعظاموهىرميم٬ويعيدالخلقكمابدأهمأولمرةوهوأهونعليه:)تباركالذيبيده
الملكوهوعلىكلشيءقدير.(
وهوالحكيمالذيلايخلقشيئاعبثا٬ولايتركشيئاسدى٬ولايفعلفعلا٬أويشرع شرعشر �عاإلالحكم٬عرفهامنعرفهاوجهلهامنجهلهاهذاماشهدبهالملائكةفيالملأ
الأعلى:)قالواسبحانكلاعلملاإلاماعلمتنا٬إنكأنتالعليمالحكيم.(
وماشهدبهأنبياءااللهوأولياؤه٬وأولوالألبابمنعباده:)الذينيذكرونااللهقياماوقعودا
وعلىجنوبهمويتفكرونفيخلقالسمواتوالأرضربناماخلقتهذاباطلاسبحانك.(
Er ist derjenige, der die größteBarmherzigkeit hat, denZorn des Volkes, das Wissen des Wissens.
شيء٬وقدحكىالقرآندعاءالملائكة:)ربناوسعتكلشيءرحمةوعلما... (وقال:)عذابيأصيببهمنأشاءورحمتيوسعتكلشيء... (وقدبدأسورالقرآنبـ:)بسمااللهالرحمنالرحيم(للدلالةعلىسعةرحمتهوتقويةالرجاءفيقلوبعباده٬وإن
تورطوافيالذنوبوالآثام:)قلياعباديالذينأسرفواعلىأنفسهملاتقنطوامن
رحمةاالله٬إنااللهيغفرالذنوبجميعا٬إنههوالغفورالرحيم.(
الإلهفيالإسلامليسبمعزلعنهذاالكونومافيهمنفيهكإلهأرسطوالذيسماه
"المحركالأول"أو"العلةالأولى"ووصفهبصفاتكلها"سلوب"لافاعليةلهاولا تةأثير٬ولاتصريفولاتدبير٬فإذاهذاالإلهكماصورتهالفلسفةالأرسطيةلايعلمإلاذاته٬ولا
يدريشيئاعمايدورفيهذاالكونالعريض.
إنهأرسطووالفلسفةاليونانيةلميخلقهذاالكونمنعدم٬بلالعالمعندهمأزلي
Nicht-Muhaddith-Villenkreaturen.
وإلهأرسطولاصلةلهبهذاالعالم٬ولاعنايةلهبه٬ولايدبرأمرافيه٬لأنه , لايعلممايجرىفيهممايلجفيالأرضأويخرجمنها٬وماينزلمنالسماءأويعرجفيها.كلما
يقولهأرسطوومنتبعهعنالإلهأنهليسبجوهرولاعرض٬وليسلهبدايةولانهاية٬ووله �يسمركباولاجزءامنمركبوليسداخلالعالمولاخارجه٬ولامتصلا بهولامنفصلاعنه٬وهذهالسلبياتلاتجعلالإلهكانيرجىويخشى٬ولاتربطالناسبربهمرباطا
محكمايقومعلىالمراقبةوالتقوىوالثقةوالتوكلوالخشيةوالمحبة.
هذاالإلهالمعزولعنالكون٬الذيعرفهالفكراليوناني٬وعنهانتقلإلىالفكرالغربيالحديثلايعرفهالإسلام٬وإنمايعرفإلها:)خلقالأرضوالسمواتالعلى٬الرحمن
علىالعرشاستوى٬لهمافيالسمواتومافيالأرضومابينهماوماتحتالثرى٬
وإنتجهربالقولفإنهيعلمالسروأخفى٬االلهلاإلههو٬لهالأسماءالحسنى(
)االلهلاإلهإلاهو٬الحيالقيوم٬لاتأخذهسنةولانوم٬لهمافيالسمواتوم افيالأرض٬منذاالذييشفععندهإلابإذنه٬يعلممابينأيديهموماخلفهم٬ ولايحيطونبشيءمنعلمهإلابماشاء٬وسعكرسيهالسمواتوالأرض٬ولايؤدهحفظهما٬وهو
العليالعظيم.(
الإلهفيالإسلامهوخالقكلشيء٬ورازقكلحي٬ومدبركلأمر٬أحاطبكلشيء
علما٬وأحصىكلشيءعددا٬ووسعكلشيءرحمة٬فخلقفسوى٬وقدرفهدى٬يسمعويرى٬ويعلمالسروالنجوى:)مايكونمننجوىثلاثةإلاهورابعهمولاخمسةإلاهوسادسهمولاأدنىمنذلكولاأكثرإلاهومعهمأينماكانواثمينبئهمبما
عملوايومالقيامة.(
لهالخلقوالأمر٬وبيدهملكوتكلشيء٬يولجالليلفيالنهار٬ويولجالنهارفيالليل٬
ويخرجالحيمنالميت٬ويخرجالميتمنالحي٬ويرزقمنيشاءبغيرحساب.
الكونكله:عاليهودانيه٬ناطقهوصامته٬أحياؤهوجماداته٬أفلاكهونجومه...كلهاخاضعلأمراالله٬منقادلقانوناالله٬شاهدبوحدانيتهوعظمته٬ناطقبآياتعلمهوحكمته٬دائمالتسبيحبحمده:)تسبحلهالسمواتالسبعوالأرضومن فيهن٬وإنمنشيءإلا
Auf der anderen Seite, d.h. ich bin derjenige, der mit den Segnungen von Al-Taheeeh gesegnet ist.
إنتسبيحالكونالله٬وسجودهالله٬حقيقةكبيرة٬عميتعنهاأعين٬وصمتعنهاآذان٬ولكنهاتجلتلل�لذينينظرونبأعينبصائرهم٬ويسمعونبآذانقلوبهم٬فإذاهميرونالوجودكلهمحرابا٬والعوالمكلهاساجدةخاشعة٬ترتلآياتالتسبيحوالثناءعلىالعزيز
الحكيم٬الرحمنالرحيم:
)واللهيسجدمنفيالسمواتوالأرضطوعاوكرهاوظلالهمبالغدووالآصال.. ()ألمترأنااللهيسجدلهمنفيالسمواتومنفيالأرضوالشمسوالقمروالنجوموالجبالوالشجروالدوابوكثيرمنالناس... ()سبحاللهمافيالسمواتوالأرض٬وهوالعزيز
الحكيم٬لهملكالسمواتوالأرض٬يحييويميت٬وهوعلىكلشيءقدير٬هوالأول
والآخروالظاهروالباطن٬هوبكلشيءعليم(
الإيمانبالنبوات:
والإيمانبالنبوةليسبالأمرالعجيببعدالإيمانبكمالااللهوحكمتهورحمتهورعايتهللكونوتدبيرللعالم٬وتكريمهللإنسان٬بلهذاالإيمانفرععنذلكولابد٬فماكانااللهيهيئليخلقالإنسان٬ويسخرلهمافيالكونجميعا٬ثميتركهيتخبطعلىغيرهدى٬بلالقلوب كب�نمنتمامالحكمةأنيهديهسبيلالآخرةكماهداهسبيلالحياةالدنيا٬وأنلهزادهالروحي٬كماهيألهزادهالمادي٬وأنينزلالوحيمنالسماءلحييبه
والعقول٬كماأنزلمنالسماءماءلتحيىبهالأرضبعدموتها.
ماكانمنالحكمةأنيتركالإنسانلنفسهتتنازعالفردقواهوملكاتهالمختلفة٬ وتتنازعالجماعةأهواؤهاومصالحهاالمتضاربة٬وإنماكانتالحكمةفيعكسهذا.كانتالحكمةفيإرسالرسلهبالبينات٬ليهدواالناسإلىاالله٬ويقيمواالموازينبالقسط
بينالعباد.
ولهذااستنكررسلااللهمنقومهمأنيعجبوالإرسالااللهرسولاعنهيبلغهمبأمرهربكمونهيه٬فيقولنوح:)ياقومليسبيضلالةولكنيرسولمنربالعالمين٬أبلغكمرسالاتربيوأنصحلكموأعلممنااللهمالاتعلمون٬أوعجبتمأنجاءكمذكرمن
علىرجلمنكملينذركمولتتقواولعلكمترحمون.(
ويقولهودلقومهمايقربمنهذهالمقالة.
يقولالقرآنرداعلىالمشركينالجاحدينبرسالةمحمدصلىااللهعليهوسلم:
)أكانللناسعجباأنأوحيناإلىرجلمنهمأنأنذرالناسوبشرالذينآمنواأنلهم
قدمصدقعندربهم٬قالالكافرونإنهذالساحرمبين.(
Die Führungdurch Offenbarungist die höchsteEbeneder Führung, die Gottdem Menschen gegeben hat.
فهناكالهدايةالفطريةالكونية٬وهيالتيعبرعنهاأحدالعلماءحينقيلله:متى
عقلت؟قال:منذنزلتمنبطنأمي٬جعتفالتقمتالثديوتألمتفبكيت.!!
وهذهالهدايةليستخاصةبالإنسان٬بلتشملالحيوانوالطيروالحشراتوهيالتيعبر عنهابالوحيفيشأنالنحل:)وأوحىربكإلىالنحلأناتخذيمنالجبالبيوتاومنالشجروممايعرشون(بلهيمنبثةفيأجزاءالكونكله:فيالنباتالذييمتصغذاءهمنعناصرالأرضبنسبمحدودةوقدرمعلوم٬وفيالكواكبالتييسيركلمنهافيمدارهالشمس ين تدر القمر وق قانونلايتخطاه:)لاالشمسينبغيلهاأنتدركالقمرولاالليلسابقالنهار٬وكلفيفلكيسبحون(فهيهدايةعامةللمخلوقاتعلويهاوسفليها٬ولهذاذكرلناالقرآنجوابموسىلفرعونقال:)فمنربكماياموسى٬قال
رباالذيأعطىكلشيءخلقهثمهدى.(
وقالتعالى:)سبحاسمربكالأعلى٬الذيخلقفسوى٬والذيقدرفهدى.(
والمرتبةالثانيةللهداية:مرتبةالحواسالظاهرةكالسمعوالبصروالشموالذوق٬والباطنةكالجوعوالعطشوالفرحوالحزن٬وهذهالمرتبةأرقىمنالأولى٬فيهانوعمنالانتباه٬وقدرمنالإدراك٬وإنكانتلاتسلممنالخطأ٬كمانرىفيالسرابالذي
يحسبهالرائيماء٬وفىالظلالذييظنهساكناوهومتحرك.
والمرتبةالثالثة:هدايةالعقلبملكاتهوقواهالمختلفة٬وهوأرقىرتبةمنالحواسوإنكانكثيرامايعتمدعلىالحسفيالحكموالاستنباط.وبذلكيتعرضللخطأ٬كمايتعرضلهفيترتيبالمقدماتواستخلاصالنتائج.والعقلفيعملياتهالعليامن
خصائصالإنسان٬التيتفردبهاعنالحيوان.
Und dievierte Reihe: sie ist die Führungder Offenbarung, die den Irrtum der Vernunft korrigiert und die Illusion der Vernunft leugnet.
الحواس٬وترسمالطريقإلىمالاسبيلالعقل أنيصلإليهوحده٬وترفعالخلاففيما
لايمكنأنتتفقعليهالعقول.
)كانالناسأمةواحدةفبعثااللهالنبيينومنذرينوأنزلمعهمالكتاببالحقليحكمبينا لناسفيمااختلفوافيه٬ومااختلففيهإلاالذينأوتوهمنبعدماجاءتهمالبيناتبغيابينهم٬فهدىااللهالذينآمنوالمااختلفوافيهمنالحقبإذنه٬وااللهيهديمنيش اءإلىصراطمستقيم(٬)لقدأرسلنارسلنابالبيناتوأنزلنامعهمالكتابوالميزانليقومالناس
بالقسط.(
الإيمانبالآخرة:
أهذاملخصقصةالحياةوالإنسان؟أرحامتدفعوأرضتبلعولاشيءبعدهذا؟أوكما
عبرالقرآنعنقوم:)إنهيإلاحياتناالدنيانموتونحياومانحنبمبعوثين(
إذنفماسرهذاالشعورالخفي٬والوجدانالكامنالذييغمرفطرةالإنسانمنقديمالزمنبأنهلميخلقلمجردهذهالحياة٬ولتلكالمدةالقصيرة؟ماسرهذاالشعوربأن
الإنسانفيهذهالدنياغريبأوعابرسبيلوأنهضيفيوشكأنيرتحلإلىدارإقامة؟
هذاالشعورالذيرأيناهعندقدماءالمصريينفحنطوااستجابةلهجثثالموتى٬وبنوا
الأهرام٬والذيظهرتآثارهفيأممشتىبأساليبمختلفة.
ثمكيفيسيغالعقلأنينفضسوقهذهالحياةوقدنهبفيهامننهب٬وسرقفيهامنسرق٬وقتلفيهامنقتل.وبغىفيهامنبغى٬وتجبرمنتجبر٬ولميأخذأحدمنهؤلاءعقابه٬بلتسترواختفىفأفلتونجا..أوتمكنمنإخضاعالناسلهبسيفالقهر
والجبروت.
Die Dateigröße::كمأحسنقوم٬وضحواوجاهدواولمينالواجزاءماقدموا٬إمالأنهمكانواجنودا , مجهولين٬أولأنالحسدوالحقدجعلالناسيتنكرونلهمبدلأنيعرفوافضلهم٬ أولأنالموتعاجلهمقبلأ٬ينعموابثمرةماعملوامنخير.وكممنقومدعوابلإلىالحق٬واستمسكوابه٬ودافعواعنه٬فوقفالظالمونفيطريقهم٬وأوذواوعذبواواضطهدواوشردوا٬وسقطواصرعىفيسبيله.وأعداؤهمالطغاةفيأمنوعافية
فيترفونعيم.
ألايسيغالعقلالذييؤمنبعدالةالإلهالواحدبليطلب٬أنتوجددارأخرىيجزىفيهاالمحسنبإحسانه٬والمسيءبإساءته؟هذاماتنطقبهالحكمةالساريةفيكلذرةفيالسمواتوالأرض:)وماخلقناالسمواتوالأرضومابينهمالاعبين٬ما
خلقناهماإلابالحقولكنأكثرهملايعلمون٬إنيومالفصلميقاتهمأجمعين(٬)وماخلقنإ �السماءوالأرضومابينهماباطلا٬ذلكظنالذينكفروا٬فويلللذينكفروامنالنار٬ أمنجعلالذينآمنواوعملواالصالحاتكالمفسدينفيالأرضأمنجعلالمتقين
كالفجار.(
)أمحسبالذيناجترحواالسيئاتأننجعلهمكالذينآمنواوعملواالصالحاتسواءمحياهمومماتهم٬ساءمايحكمون٬وخلقااللهالسمواتوالأرضبالحقولتجزىكل
نفسبماكسبتوهملايظلمون.(
(Bei Allah, wasin den Himmelnund aufErden ist, möge Er diejenigen belohnen, dieUnrecht getan haben, durch das, wassie getan haben, und diejenigen belohnen,die Unrecht getan haben)
أحسنوابالحسنى.(
أمابعثالأحياءبعدالموتفليسبعزيزعلىمنخلقهمأولمرة:
)وهوالذييبدأالخلقثميعيدهوهوأهونعليه٬ولهالمثلالأعلىفيالسموات
والأرض٬وهوالعزيزالحكيم.(
خصائصالعقيدةالإسلامية:
۱•عقيدةواضحة:
للعقيدةالإسلاميةمزايالاتتوافرلغيرهامنالعقائد..
فهيعقيدةواضحةبسيطةلاتعقيدفيهاولاغموض٬تتلخصفيأنوراءهذاالعالمالبديعالمنسقالمحكمرباواحداخلقهونظمه.وقدركلشيءفيهتقديرا٬وهذاالإله
أوالربليسلهشريكولاشبيهولاصاحبةولاولد:
)بللهمافيالسمواتوالأرض٬كللهقانتون.(
وهذهعقيدةواضحةمقبولة٬فالعقلدائمايطلبالترابطوالوحدةوراءالتنوعوالكثرة٬
ويريدأنيرجعالأشياءدوماإلىسببواحد.
فليسفيعقيدةالتوحيدمافيعقائدالتثليثأوالمثنويةونحوهامنالغموضوالتعقيدالذييعتمددائماعلىالكلمةالمأثورةعندغيرالمسلمين:"اعتقدوأنت
أعمى."
۲•عقيدةالفطرة:
وهىعقيدةليستغريبةعنالفطرةولامناقضةلها٬بلهيمنطبقةعليهاانطباق
المفتاحالمحددعلىقفلهالمحكم٬وهذاهوصريحالقرآن:)فأقموجهكللدينحنيفا٬فطرتااللهالتيفطرالناسعليها٬لاتبديللخلقاالله٬ذلكالدينالقيمولكنأكثر
الناسلايعلمون.(
وصريحالحديثالنبوي:"كلمولوديولدعلىالفطرةأيعلىالإسلاموإنماأبواهيهودانهأوينصرانهأويمجسانه."فدلعلىأنالإسلامهوفطرةاالله٬فلايحتاجإلى
تأثيرمنالأبوين.
أماالأديانالأخرىمنيهوديةونصرانيةومجوسيةفهيمنتلقينالآباءوالأمهات.
۳•عقيدةثابتة:
وهىعقيدةثابتةمحددةلاتقبلالزيادةوالنقصان٬ولاالتحريفوالتبديلفليسلحاكممنالط �كام٬أومجمعمنالمجامعالعلمية٬أومؤتمرمنالمؤتمراتالدينية٬أنيضيفإليهاأويحورفيها٬وكلإضافةأوتحويرمردودةعلصاحبها٬والنبيصلىااللهعليه
وسلميقول:"منأحدثفيأمرناماليسمنهفهورد"أيمردودعليه.
والقرآنيقولمستنكرا:)أملهمشركاءشرعوالهممنالدينمالميأذنبهاالله.. (وعلىهذافكلالبدعوالأساطيروالخرافاتالتيدستفيبعضكتبالمسلمينأو
أشيعتبينعامتهمباطلةمردودةلايقرهاالإسلامولاتؤخذحجةعليه.
٤•عقيدةمبرهنة:
وهيعقيدة"مبرهنة"لاتكتفيمنتقريرقضاياهابالإلزامالمجردوالتكليفالصارم٬ولاتقولكماتقولبعضالعقائدالأخرى:" أعتقدوأنتأعمى"أو"آمنثماعلم"أو"أغمضعينيكثماتبعني"أو"الجهالةأمالتقوى"٬بليقولكتابهابصراحة:)قلهاتوابرهانكمإنكنتمصادقين(٬ولايقولأحدعلمائهاماقالهالقديسالفيلسوفالمسيحي
"أوغسطين:""أومنبهذالأنهمحال!"بليقولعلماؤها:إنإيمانالمقلدلايقبل.
وكذلكلاتكتفيبمخاطبةالقلبوالوجدانوالاعتمادعليهماأساساللاعتقاد٬بلتتبع
قضاياهابالحجةالدامغة٬والبرهانالناصع٬والتعليلالواضح٬الذييملكأزمةالعقول٬ويأخذالطريقإلىالقلوب٬ويقولعلماؤها:إنالعقلأساسالنقل...والنقلالصحيحلا
يخالفالعقلالصريح.
فنرىالقرآنفيقضيةالألوهيةيقيمالأدلةمنالكونومنالنفسومنالتاريخعلى
وجودااللهوعلىوحدانيتهوكماله.
وفىقضيةالبعثيدللعلىإمكانهبخلقالإنسانأولمرة٬وخلقالسمواتوالأرض٬وإحي اءالأرضبعدموتها٬ويدللعلىحكمتهبالعدالةالإلهيةفيإثابةالمحسن٬وعقوبة
المسيء:
)ليجزىالذينأساءوابماعملواويجزيالذينأحسنوابالحسنى.(
٥•عقيدةوسط::
وهىعقيدةوسطلاتجدفيهاإفراطاولاتفريطا..
هيوسطبينالذينينكرونكلماوراءالطبيعةممالمتصلإليهحواسهم٬وبينالذينيثبتونللعالمأكثرمنإله٬بليحلونروحالإلهفيالملوكوالحكام!بلفيبعضالحيواناتوالنباتمثلالأبقاروالأشجار!فقدرفضتالإنكارالملحد٬كمارفضتالتعديدالجاهل٬والإشراكالغافل٬وأثبتتللعالمإلهاواحدا٬لاإلهإلاهو:)قللمنالأرضومنفيهاإنكنتمتعلمون٬سيقولونالله٬ قلأفلاتذكرون٬قلمنربالسمواتالسبعوربالعرشالعظيم٬سيقولونالله٬قلأفلاتتقون٬قلمنبيدهملكوتكلشيءوهويجير
ولايجارعليهإنكنتمتعلمون٬سيقولونالله٬قلفأنىتسحرون.(
وهيعقيدةوسطفيصفاتالإله..
فليسفيهاالغلوفيالتجريدالذيجعلصفاتالإلهمجردسلوبلاتعطىمعنى٬ولاتوحيبخوفأورجاءكمافعلتالفلسفةاليونانيةفكلماوصفتبهالإلهأنهليسبكذاوليسبكذا..منغيرأنتقولماصفاتهذاالإلهالإيجابية؟وماأثرهافيهذا
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟
ويقابلهذاأنهاخلتمنالتشبيهوالتجسيمالذيوقعتفيهعقائدأخرىكاليهودية٬التيجعلتال خالقكأحدالمخلوقينمنالناس٬ووصفتهبالنوموالتعبوالراحة٬والتحيزوالمحاباةوالقسوة...و..وجعلتهيلتقيببعضالأنبياءفيصارعهفيغلبهويصرعه٬فلم
يتمكنالربمنالإفلاتمنهحتىأنعمعليهبلقبجديد!
البابالثالث-خصائص الإسلام
ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ
إنالخصيصةالأولىمنالخصائصالعامةللإسلامهي:الربانية.
والربانيةكمايقولعلماءالعربيةمصدرصناعيمنسوبإلى"الرب"٬زيدتفيهالألفوالنون٬علىغيرقياس٬ومعناه:الانتسابإلىالرب٬أي:االله٬سبحانهوتعالى٬ويطلقعلىالإنسانأنه"رباني"إذاكانوثيقالصلةباالله٬عالمابدينهوكتابه٬معلماله.وفي
القرآنالكريم:
(VolkanKonwaRabaniyinBamaKantamTa'ilmunal-KitabWa BamaKantamTadarsun.)
Was hier mitGöttlichkeit gemeint ist, sindzwei Dinge:
۱.ربانيةالغايةوالوجهة. ۲-ربانيةالمصدروالمنهج.
۱•ربانيةالغايةوالوجهة:
فأماربانيةالغايةوالوجهة٬فنعنيبها:أنالإسلاميجعلغايتهالأخيرةوهدفهالبعيد٬
هوحسنالصلةبااللهتباركوتعالى٬والحصولعلىمرضاته٬فهذههيغايةالإسلة �م٬وبالتاليهيغايةالإنسان٬ووجهةالإنسان٬ومنتهىأمله٬وسعيه٬وكدحهفي
الحياة:)ياأيهاالإنسانإنككادحإلىربككدحافملاقيه(٬)وأنإلىربكالمنتهى.(
ولاجدالفيأنللإسلامغاياتوأهدافاأخرىإنسانيةواجتماعية٬ولكنعندالتأمل ٬نجدهذهالأهداففيالحقيقةخادمةللهدفالأكبر٬وهومرضاةااللهتعالى٬وحسن
مثوبته.فهذاهوهدفالأهداف٬أوغايةالغايات.
فيالإسلامتشريعومعاملات٬ولكنالمقصودمنهاهوتنظيمحياةالناسحتى
يستريحوا٬ويبرأوامنالصراععلىالمتاعالأدنى٬ويفرغوالمعرفةااللهتعالى٬وعبادته٬
والسعيفيمراضيه.
وفيالإسلامجهادوقتالللأعداء٬ولكنالغايةهي:
)حتىلاتكونفتنةويكونالدينكلهالله(
وفيالإسلامحثعلىالمشيفيمناكبالأرض٬والأكلمنطيباتها٬ولكنالغايةهيالقيامبشكرنعمةااللهوأداءحقه:)كلوامنرزقربكمواشكروالهبلدةطيبةورب
غفور(
وكلمافيالإسلاممنتشريعوتوجيهوإرشاد٬إنمايقصدإلىإعدادالإنسانليكون
عبداخالصاالله٬لالأحدسواه.ولهذاكانروحالإسلاموجوهرههوالتوحيد.
منثمراتهذهالربانيةفيالنفسوالحياة:
وممالاريبفيهأنلهذهالربانيةربانيةالغايةوالوجهفوائدوأثاراجمةفيا لنفسوالحياة٬يجنيالإنسانثمارهافيهذهالدنيا٬فضلاعنثمراتهافيالآخرة.وهيثمار
فيغايةالأهمية.
أولا•معرفةغايةالوجودالإنساني:
أنيعرفالإنسانلوجودهغاية٬ويعرفلمسيرتهوجهة.ويعرفلحياتهرسالة٬وبهذايحسأنلحياتهقيمةومعنى٬ولعيشهطعماومذاقا٬وأنهليسط �رةتافهةتائهةفيالفضاء٬ولامخلوقاسائبايخبطخبطعشواءفيليلةظلماء٬كالذينجحدواااللهأوشكوافيه٬فلميعرفوا:لماذاوجدوا؟ولماذايعيشون؟ولماذايموتون؟كلا٬إنهلايعيشفي
عماية٬ولايمشيإلىغيرغاية٬بليسيرعلىهدىمنربه٬وبينةمنأمره٬
واستبانةلمصيره٬بعدأنعرفااللهوأقرلهبالوحدانية.
ثانيا•الاهتداءإلىالفطرة:
ومنثمراتهذهالربانيةوفوائدها٬أنيهتديالإنسانإلىفطرتهالتيفطرهاال�ل��عليها٬والتيتطلبالإيمانبااللهتعالى٬ولايعوضهاشيءغيره٬يقولتعالى:)فأقموجهك
للدينحنيفا٬فطرتااللهالتيفطرالناسعليها٬لاتبديللخلقاالله.(
واهتداءالإنسانإلىفطرتهليسكسبارخيصا٬بلهوكسبكبير٬وغنىعظيم٬فيهيع�ل �شالمرءفيسلامووئاممعنفسه٬ومعفطرةالوجودالكبيرمنحوله٬فالكونكله
ربانيالوجهة٬يسبحبحمداالله:)وإنمنشيءإلايسبحبحمده.(
والحقيقةأنفيفطرةالإنسانفراغالايملؤهعلم٬ولاثقافةولافلسفة٬إنمايملؤه
الإيمانبااللهجلوعلا.
وستظلالفطرةالإنسانيةتحسبالتوتر٬والجوعوالظمأ٬حتىتجداالله٬وتؤمنبه٬
وتتوجهإليه.
ثالثا•سلامةالنفسمنالتمزقوالصراع:
ومنثمراتهذهالربانيةربانيةالغايةوالوجهةسلامةالنفسالبشريةمنالتمزق
والصراعالداخلي٬والتوزعوالانقسامبينمختلفالغايات٬وشتىالاتجاهات.
لقداختصرالإسلامغاياتالإنسانفيغايةواحدةهيإرضاءااللهتعالى٬وركزهمومه
فيهمواحدهوالعملعلىمايرضيهسبحانه.
ولايريحالنفسالإنسانيةشيءكمايريحهاوحدةغايتها٬ووجهتهافيالحياة٬فتعرف
منأينتبدأ٬وإلىأينتسير٬ومعمنتسير.
ولايشقيالإنسانشيءمثلتناقضغاياته٬وتبايناتجاهاته٬وتضاربنزعاته٬فهوحينايشرق٬وحينايغرب٬وتارةيتجهإلىاليمين٬وطورايتجهإلىاليسار٬ومرةيرضىزيدافيغضبعمرو٬وأخرىيرضيعمرافيغضبزيد٬وهوفيكلاالحالينحائربين
رضىهذاوغضبذاك.
ومنفيالناسيرضىكلنفسوبينهوىالنفوسمدىبعيد؟!
إنعقيدةالتوحيدقدمنحتالمسلميقينابأنلاربإلاااللهيخافويرجى٬ولاإلهإلا
االله٬يجتنبسخطه٬ويلتمسرضاه.وبهذاأخرجالمسلمكلالأربابالزائفةمنحياته٬وحطمكلالأصنامالماديةوالمعنويةم نقلبه٬ورضيبااللهوحدهربا٬عليهيتوكل٬وإليهينيب٬وفيفضلهيطمع٬ومنقوتهيستمد٬ولهيتودد٬وإليهيحتكم٬وبهيعتصم:)ومن
يعتصمبااللهفقدهدىإلىصراطمستقيم.(
رابعا•التحررمنالعبوديةللأنانيةوالشهوات:
ومنثمراتهذهالربانية:أنهاحينتستقرفيأعماقالنفستحررالإنسانمنالعبوديةلأنانيته٬وشهواتنفسه٬ولذاتحسه٬ومنالخضوعوالاستسلاملمطالبه
المادية٬ورغباتهالشخصية.
وذلكأنالإنسان"الرباني"يقفهإيمانهبااللهوباليومالآخرموقفالموازنةبينرغبات , نفسه٬ومتطلباتدينه٬بينماتدفعهإليهشهواته٬ومايأمرهبهربه٬بينمايمليهعليهالواجب٬بينمتعةاليوم٬وحسابالغد٬أوبينلذةعاجلةفيدنياه٬وحسابعسير
ينتظرهفيأخراه.
وهذهالموازنةوالمساءلةجديرةأنتخلععنهنيرالعبوديةللهوىوالشهوات٬وأنترتفعبهإلىأفقأعلىمنالأنانيةوالبهيمية٬أفقالإنسانيةالمتحررةالتيتتصرفبوعيها
وإرادتها٬لابوحيبطنهاوفرجهاوغريزتهاالحيوانية.
۲•ربانيةالمصدروالمنهج:
ذكرنامايتعلقبالمعنىالأولللربانية٬وهوربانيةالغايةوالوجهة٬وبقيالمعنىالآخر٬وهوربانيةالمصدروالمنهج.ونعنيبهأنالمنهجالذيرسمهالإسلامللوصولإلىغاياتهوأهدافه٬منهجربانيخالص٬لأنمصدرهوحيااللهتعالىإلىخاتمرسلهمحمد
صلىااللهعليهوسلم.
لميأتهذاالمنهجنتيجةلإرادةفرد٬أوإرادةأسرة٬أوإرادةطبقة٬أوإرادةحزب٬أو
إرادةشعب٬وإنماجاءنتيجةلإرادةاالله٬الذيأرادبهالهدىوالنور٬والبيانوالبشرى٬فيوالشفاءوالرحمةلعباده.كماقالتعالىيخاطبهم:)ياأيهاالناسقدجاءكمبرهانمنربكموأنزلناإليكمنورامبينا(٬)ياأيهاالناسقدجاءتكمموعظةمنربكموشفاءلما
الصدوروهدىورحمةللمؤمنين.(
موضعالرسولفيهذاالمنهجالإلهي:
االلهتعالىهوصاحبهذاالمنهج٬ولهذايضافإليهفيقال:منهجاالله٬أو"صراطاالله"علىحدتعبيرالقرآنالعزيز٬وإضافتهإلىااللهتعنيأنااللهجلشأنههوواضعه
ومحدده٬كماأنهغايتهومنتهاه.
أماالرسولصلىااللهعليهوسلمفهوالداعيإلىهذاالمنهجأوهذاالصراط٬المبينللناسمااشتبهعليهممنأمره.يقولتعالىمخاطبارسوله:)وكذلكأوحيناإليكروحامنأمرناماكنتتدريماالكتابولاالإيمانولكنجعلناهنورانهديبهمننشاءمنعبادنا٬وإنكلتهديإلىصراطمستقيم٬صراطااللهالذيلهمافيالسمواتومافي
الأرض٬ألاإلىااللهتصيرالأمور.(
ميزةالإسلامبينالمناهجالقائمةفيالعالم:
إنالإسلامهوالمنهجأوالمذهبأوالنظامالوحيدفيالعالم٬الذيمصدرهكلماتاال لهوحدها٬غيرمحرفةولامبدلةولامخلوطةبأوهامالبشر٬وأغلاطالبشر٬وانحرافات
البشر.
والمناهجأوالأنظمةالتينراهافيالعالمإلىاليومثلاثة٬فيماعداالإسلامطبعا:
.۱منهج٬أومذهب٬أونظاممدنيبشريمحض٬مصدرهالتفكيرالعقلي٬أوالفلسفي
لبشرفرد٬أومجموعةمنالأفراد٬كالشيوعية٬والرأسماليةوالوجودية٬وغيرها.
.۲منهجأونظامدينيبشريكذلك.مثلالديانةالبوذيةالقائمةفيالصين٬واليابان٬
والهند٬والتيلايعرفلهاأصلإلهي٬أوكتابسماوي٬فمصدرهاإذنفكربشري.
.۳منهجأومذهبدينيمحرف٬فهووإنكانإلهيافيأصلهعملتفيهيدالتحريفوالتبديلفأدخلتفيهماليسمنه٬وحذفتمنهماهوفيه٬واختلطفيهكلامااللهبكلامالبشر٬ فلميبقثمتثقةبربانيةمصدره٬وذلككاليهوديةوالنصرانية٬بعدثبوتالتحريفف يالتوراةوالإنجيلنفسيهما٬فضلاعماأضيفإليهمامنشروحوتأويلاتومعلومات
بشرية٬بدلتالمرادمنكلاماالله.
أماالإسلامفهوالمنهجالفذالذيسلممصدرهمنتدخلالبشر٬وتحريفالبشر٬ذلكأن , االلهتعالىتولىحفظكتابه٬ودستورهالأساسيبنفسه٬وهوالقرآنالمجيد٬وأعلن
ذلكلنبيهولأمتهفقال:)إنانحننزلناالذكروإنالهلحافظون.
الإسلاممنهجربانيخالص:
إنالإسلاممنهجرباني٬مئةفيالمائة)۰۰۱.( %
Seine Lehrenund Anbetungen, seine Sittenund Sitten, seine Gesetzeund seine Systeme sind allegöttlich.Ich meineinseinen Fundamenten.
الكلية٬ومبادئهاالعامة٬لافيالتفريعاتوالتفصيلاتوالكيفيات.
عقيدةربانية:
عقائدالإسلامعقائدربانية٬مستفادةمنكلامااللهالذيلايأتيهالباطلمنبين , يديهولامنخلفه٬منالقرآنالكريمالذيأرسىدعائمها٬ووضحمعالمها٬ومنصحيح
Die SunnadesQur'an.
DieseDoktrinen beruhen wederaufder SchaffungeinesKonzilsrates, noch auf der Hinzufügung eines Gremiums, noch auf der Hinzufügung einesGremiums
منإملاء"بابا"منالبابوات.
ليسلأحدمنتلاميذمحمدصلىااللهعليهوسلمـ٬ولامنأئمةالإسلاموفقهائهالكبار ٬أنيغيرويبدلفيعقيدةالإسلامبالزيادةأوالنقصأوالتحوير٬كمافعل"سانتبولس"فيالعقيدةالنصرانية٬حتىإنبعضالكتابالغربيينالمحدثينليسمون
المسيحيةالحاضرة"مسيحيةبولس"٬وليستمسيحيةعيسىبنمريم.
عباداتربانية:
والعباداتالإسلاميةأعنيالشعائرالتييتعبدبهاااللهتعالىعباداتربانية.
فالوحيالإلهيهوالذيرسمصورها٬وحددأشكالها٬وأركانهاوشروطها٬وعينزمانها
فيمايشترطفيهالزمان٬ومكانهافيمايشترطفيهالمكان.
ولميقبلمنأحدمنالناسمهماكانمجتهدافيالدين٬ومهماعلاكعبةفيالعلموالأ �قوىأنيبتكرصورا٬وهيئاتمنعندهللتقربإلىااللهتعالى٬فإنهذاافتئاتعلى
صاحبالحقالأوحدفيذلك٬وهوااللهتعالىصاحبالخلقوالأمر.
ومنفعلشيئامنذلكفقدشرعفيالدينمالميأذنبهاالله٬وعدعملهبدعة
وضلالة٬وردعليهعمله٬كمايردالصيرفيالنقادالعملةالزائفة.
فقدجاءالإسلامفيمجالالعبادةبأصلينكبيرين٬لايتساهلفيواحدمنهاقيد
شعيرة:
الأول:ألايعبدإلااالله.فلاعبادةلأحدسواه٬ولالشيءسواه٬كائناماكان٬فيالأرض
أوفيالسماء٬عاقلاأوغيرعاقل٬وهذاماتقتضيهربانيةالغايةوالوجهة.
والثاني:ألايعبدااللهإلابماشرعه.وماشرعهإنمايعرفبواسطةرسلهالمبلغين
عنه٬وخاتمهممحمدصلىااللهعليهوسلم٬الذينسخشرعهكلشرعقبله٬والذي
كتبااللهلهالخلود٬وتكفلبحفظهإلىأنيرثااللهالأرضومنعليها.
وماعداذلكفهوأهواءوبدعمرفوضة٬وإندفعإليهاحسنالنية٬وشدةالرغبةفيزيادةالتقربإلىااللهجلشأنه.ولكنالنيةالصالحةوحدهالاتعطيالعملصفةالقبول
مالمتكنصورتهمشروعةبالنصالثابت.
فالعملالمقبوللهركنان:أنيكونخالصاالله٬وأنيكونعلىسنةرسولاالله.
أخلاقربانية:
والأخلاقالإسلاميةأخلاقربانية:بمعنىأنالوحيالإلهيهوالذيوضعأصولها٬التبستوحددأساسياتها٬التيلابئ �منهالبيانمعالمالشخصيةالإسلامية٬حتىتبدومتكاملةمتماسكةمتميزةفيمخبرهاومظهرها٬عالمةبوجهتهاوطريقتها٬إذا
علىغيرهاالمسالك٬واختلطتالدروب.
ولاغروأنوجدناالقرآنالكريمذاتهيعنيبرسمالمعالمالرئيسةلأدبالمسلم٬وخلقالمسلم٬من , الإحسانبالوالدين٬وخاصةإذابلغاالكبر أوأحدهما٬والإحسانبذويالقربى٬ورعايةاليتيم٬وإكرامالجارذيالقربى٬والجارالجنب٬والصاحبالجنب٬وابن
السبيل٬والخدم٬والعنايةبالفقراءوالمساكين٬وتحريرالرقاب٬والصدقفيالقول٬
والإخلاصفيالعمل٬وغضالأبصاروحفظالفروج٬والتواصيبالحق٬والتواصيبالصبر٬والتواصيبالمرحمة٬ي �الدعوةإلىالخير٬والأمربالمعروف٬والنهيعنالمنكر٬وأداءالأماناتإلىأهلها٬والحكمبينالناسبالعدل٬والوفاءبالعهدوتركالمنكرات٬واجتنابالموبقاتمنالشرك٬والسحر٬والقتل٬والزنى٬والسلسكر٬والربا٬وأكلمالاليتيم٬وقذفالمحصناتالمؤمنات٬والتولييومالزحف٬وغيرهامنكبائرالإثموفواحشه٬إلىغير
ذلكمنالأخلاقالإيجابيةوالسلبية٬الفرديةوالاجتماعية.
تشريعاتربانية:
والتشريعاتالإسلاميةلضبطالحياةالفرديةوالأسرية٬والاجتماعيةوالدولية٬تشريعاتربانية:أعنيفيأسسها٬ومبادئها٬وأحكامهاالأساسية٬التيأرادااللهأنينظمبهاسيرالقافلةالبشرية٬ويقيمالعلاقاتبينأفرادهاوجماعاتهاعلىأمتنالقواعد٬وأعدل
المبادئ٬بعيداعنقصورالبشر٬وتطرفاتالبشر٬وأهواءالبشر٬وتناقضاتالبشر.
وكانتهذههيالمزيةالأولىللتشريعالإسلاميعلىماسواهمنالتشريعاتقديمهاوحديثها٬شرقيهاوغربيها٬ليبرالها٬واشتراكيها.فهوالتشريعالفذفيالعالمالذيأساسهوحيااللهوكلماتهالمعصومةمنالخطأ٬المنزهةعنالظلم:)وتمتكلمة
ربكصدقاوعدلا٬لامبدللكلماته٬وهوالسميعالعليم.(
وبهذاتقررفيالأصولالإسلاميةأنالمشرعالوحيدهواالله.
فهوالذييأمروينهى٬ويحللويحرم٬ويكلفويلزم٬بمقتضىربوبيتهوألوهيتهوملكهلخلقهجميعا٬فهوربالناس٬ملكالناس٬إلهالناس.لهالخلقوالأمر٬ولهالملك
والملك٬ولهالحمدفيالأولىوالآخرة٬ولهالحكم٬وإليهيرجعون.
وليسلأحدغيرهحقالتشريعالمطلق٬إلاماأذنااللهفيهمماليسفيهنصملزم٬فهو
فيالحقيقةمجتهدأومستنبطأومقنن٬وليسمشرعاأوحاكما.
حتىالرسولصلىااللهعليهوسلمنفسهليسمشرعا٬وإنماوجبتطاعته٬لأنهمبلغ
عناالله.فأمرهمنأمراالله:)منيطعالرسولفقدأطاعاالله.(
وقددمغالقرآنبالشركالذينأعطواسلطةالتشريعالمطلقلبعضالبشرمنرجال
الأديانالذينبدلواكلماتاالله٬وغيرواشرعاالله٬فأحلواماحرماالله٬وحرمواماأحلاالله٬
افتراءعلىاالله.
KapitelIV - Zieledes Islam
OhneAl-InsanAl-Salih
أولمايهدفإليهالإسلامهوبناء"الإنسانالصالح"الجديربأنيكونخليفةااللل هفيالأرض٬والذيكرمهااللهأفضلتكريم٬وخلقهفيأحسنتقويم٬وسخرلهمافي
السمواتومافيالأرضجميعا٬فهوإنساناكتملتفيهخصائصالإنسانية٬وارتفعع ع نحضيضالحيوانيةالبهيميةأوالسبعية٬وهذاالإنسانالصالحهوأساسالأسرة
الصالحة٬والمجتمعالصالح٬والأمةالصالحة.
إنسانإيمانوعقيدة:
وإنسانالإسلامهوقبلأياعتبارإنسانإيمانوعقيدة٬قداتضحتفكرتهعننفسه٬٬وعنالعالممنحوله٬فهوليسنباتا)شيطانيا(كنباتالبرية٬ظهروحدهمنغيرزارعزرعه٬ولاالكونمنحولهبرزوحدهمنغيرخالقخلقهومدبردبره٬بلهويؤمنأن , لهرباخلقهفسواهفعدله٬وعلمهالبيان٬ومنحهالعقلوالإرادة٬وأرسلإليه
الرسل٬وأنزللهالكتب٬وأقامعليهالحجة٬وعرفهالغاية٬والطريق.
كماأنهذاالعالمالبديعوراءهخالقعظيم٬خلقكلشيءفقدرهتقديرا٬وأعطىكل
شيءخلقهثمهدى٬ولكنالذيخلقهسيفنيه٬ويبدلبهعالماآخر٬هوعالمالخلود٬
Das istdas Selbst, das Selbst, die Handlungen, die Menschen der Welt.
)وماخلقناالسماءوالأرضومابينهماباطلا٬ذلكظنالذينكفروا٬فويلللذينكفروامنالنار٬أمنجعلالذينآمنواوعملواالصالحاتكالمفسدينفيالأرض٬أمنجعل
المتقينكالفجار(؟
)ليسبأمانيكمولابأمانيأهلالكتاب٬منيعملسوءايجزىبهولايجدلهمندونااللهولياولانصيرا٬ومنيعملمنالصالحاتمنذكرأوأنثىوهومؤمنفأولئكيدخلون
Al-Jannahwa'l-YazlamunNaqira.)
وبهذاعاشالإنسانالمسلممؤمنابااللهتعالى٬مؤمنابرسالاته٬بجميعكتبهورسله٬
وآخرهارسالةمحمدصلىااللهعليهوسلم٬مؤمنابلقائهتعالىوحسابهوعدالةجزائه٬ف ييوملاينفعفيهمالولابنونإلامنأتىااللهبقلبسليم٬)يومئذلاتنفعالشفاعةإلامنأذنلهالرحمنورضيلهقولا٬يعلممابينأيديهموماخلفهمولايحيطونبه
علما٬وعنتالوجوهللحيالقيوم٬وقدخابمنحملظلما٬ومنيعملمنالصالحات
وهومؤمنفلايخافظلماولاهضما.(
إنهذاالإيمانهوأولمايميزالإنسانالمسلم٬فهومؤمنبعقيدةجوهرهاالتوحيد٬ومعنىالتوحيد:أنهلاخالقإلااالله٬ولامعبودإلااالله٬فهويعنيتوحيدالربوبية٬وتوحيدالإلهية٬ولايغنيأحدهماعنالآخر٬فقدكانمشركوالعربيؤمنونبأنااللههووحدهخالقالسمواتوالأرض٬كماحكىعنهمالقرآن:)ولئنسألتهممنخلقالسموات
والأرضوسخرالشمسوالقمرليقولناالله.(
ومعهذاالإقراربتوحيدالربية٬رأيناهميعبدونمعااللهآلهةأخرى٬بغيرسلطانولا
برهان٬إلادعاوىفارغة٬مثلقولهم:)هؤلاءشفعاؤناعنداالله.(
)ومانعبدهمإلاليقربوناإلىااللهزلفى.(
والإسلامجاءدعوةتحريريةكبرى٬لتحريرالإنسانمنكلعبوديةلغيرااللهتعالى:من
عبوديتهللطبيعة٬وللأشياء٬فيالأرضكانتأوفيالسماء٬ومنعبوديتهللحيوان٬ومنعبوديتهل لشيطان٬ومنعبوديتهللإنسان٬سواءكانملكاأمكاهنا٬بلمنعبوديتهلنفسهوهواه٬فلايعبدإلااالله٬ولايشركبهشيئا.ولهذاكانيبعثالنبيصلىااللهعليهوسلمبرسائلهإلىالملوكوالأمراءيدعوهمإلىالإسلامويختم
رسائلهإليهمبهذهالآيةالكريمة:)ياأهلالكتابتعالواإلىكلمةسواءبينناوبينكم:ألا
نعبدإلااالله٬ولانشركبهشيئاولايتخذبعضنابعضاأربابامندوناالله.(
إنساننسكوعبادة:
وإنسانالإسلامكذلك٬إنساننسكوعبادة٬فهويعلمأنالكونمنحولهخلقله٬أما
هوفخلقاللهوحده٬وبهذاأدركغايةحياته٬وسروجوده.
فعبادةااللهوحدهلاشريكله٬هيغايةغاياته٬فلهاخلق٬ومنأجلهاسخرلهمافي
السمواتومافيالأرض.يقولااللهتعالى:
)وماخلقتالجنوالأنسإلاليعبدون٬ماأريدمنهممنرزقوماأريدأنيطعمون٬إناالله
هوالرازقذوالقوةالمتين.(
إنالمخلوقاتيخدمبعضهابعضاكلجنسيخدمماكانأعلىمنهمرتبة٬فالجماد
يخدمالنبات٬والنباتيخدمالحيوان٬والحيوانيخدمالإنسان٬فمنيخدمالإنسان؟
الإنسانلميخلقإلالخدمةربهوبارئه٬أيلعبادته٬وعبادتهوحده٬دونإشراكأحدأو
شيءمنخلقهفيالأرض٬أوفيالسماء.
بهذابعثااللهالرسلعلىمختلفالعصوروالأزمان:)ولقدبعثنافيكلأمةرسولاأن
اعبدواااللهواجتنبواالطاغوت.(
)وماأرسلنامنقبلكمنرسولإلانوحيإليه:أنهلاإلهإلا أنافاعبدون.(
ومنهنايحبالإنسانالمسلممتعبدااللهتعالى٬مؤتمرابأمره٬منتهياعمانهىعنه٬
جاعلاخشيتهوتقواهنصبعينه:)إنمايتقبلااللهمنالمتقين.(
وتتمثلالعبادةأولماتتمثلفيإقامةالشعائرالكبرىالتيفرضهاالإسلاموجعلهامنأر كانهالعظام٬منالصلاةوالصياموالزكاةوالحج٬ثممايكملهامنالذكروالدعاءوتلاوة
القرآن٬والتسبيحوالتهليلوالتكبير.
فالمسلميذكرربهفيكلحين٬وعلىأيةحال٬فيأكلهوشربه٬وعندنومهوعنديقظته٬وفي , إصباحهوإمسائه٬ولدىمدخلهومخرجه٬ويومسفرهوأوبته٬وعندلبسهوقعوداثوبه٬أوركوبهمركبته٬حتىعندممارستهالغريزيةمعأهلهلاينسىفيهذهالمواقفوغيرهاأنيذكرااللهتعالىشأن أولىالألباب:)الذينيذكرونااللهقياما
وعلىجنوبهم.(
وإذاكانأكثرأتباعالأديانلايعبدونربهمإلامرةفيكلأسبوع٬فإنالمسلمعلىم م وعدمعااللهكليومخمسمرات٬فيصلواتهالمفروضة٬ثمهومعااللهدائمابالنوافلوالذكروالدعاءوالاستغفار:)ياأيهاالذينآمنوااذكرواااللهذكراكثيراوسبحوهبكرة
وأصيلا.(
علىأنالمسلميستطيعأنيجعلحياتهكلهاعبادةإذاالتزممنهجاالله٬وقصدبعمله ـ
حتىالدنيويوجهااللهتعالى.
إنسانخلقوفضيلة:
والإنسانالمسلمإلىجواركونهإنسانإيمانوعقيدة٬وإنساننسكوعبادةهوأيضاإنسانخلقوفإ �يلة٬تتجسمفيهالطهارةبكلمعانيها٬وتتمثلفيهفضائلالعدلوالرحمةوالإيثار٬قداتخذمنرسولاالله)أسوةحسنة(وقدبعثهاالله)ليتمممكارمالأخلاق(٬ووصفهبأنه)علىخلقعظيم(٬فهويقتبسمننورهويهتديبهداه٬ويتخلقبخلقه٬ليكونأقربإليهيومالقيامة.فهوإنسانقدانتصرعلىنوازعهوشهواته٬حين
زكىنفسهبالرياضةوالمجاهدةوالمراقبة٬حتىانتقلتمن)النفسالأمارةبالسوء(
إلى)النفساللوامة(٬وبهذااستحقت)الفلاح(حينانتصرتفيهاالتقوىعلىالفجور٬كماقالتعالى:)ونفسوماسواها٬فألهمهافجورهاوتقواها٬قدأفلحمنزكاها٬وقد
خابمندساها.(
لقدعلمناالإسلامأنالخلقوالفضيلةمنلوازمالعقيدة٬وتمامالإيمان٬كماأنهماثمررط �لازمةللعبادةالحقة٬وإذالمتثمرالعبادةفيالخلقوالسلوكدلذلكعلىأنهاعبادة
مدخولة.
والقرآنالكريميحدثناعنالإيمانمجسدافيأخلاقوفضائل٬كمافيقولهتعالى:)قدأفلحالمؤمنون٬الذينهمفيصلاتهمخاشعون٬والذينهمعناللغومعرضون٬والذينهمللزكاةفاعلون٬والذينهملفروجهمحافظون...والذينهملأماناتهموعهدهم
راعون(..
والرسولالكريميحدثناعنالإيمانكذلكفيصورةأخلاقوأعمالوفضائل٬كمافيقولهصلىااللهعليهوسلم:"منكانيؤمنبااللهواليومالآخر٬فليصلرحمه٬منكانيؤمنبااللهواليومالآخر٬فلايؤذجاره٬ومنكانيؤمنبااللهواليومالآخرفليقلخيراأو
ليصمت."
"الإيمانبضعوسبعونشعبة٬أعلاها:لاإلهإلااالله٬وأدناها:إماطةالأذىمنالطريق٬
والحياءشعبةمنالإيمان."
وقدألفالإمامالبيهقيكتابكبيراسماه"الجامعلشعبالإيمان."
يشملكلالفضائلوأعمالالخيرالتيدعاإليهاالإسلام٬واعتبرهاكلهامنشعب
الإيمان٬كمادلعلىذلكالحديث.
والعباداتالشعائريةالمفروضةمنشأنهاأنتثمرزكاةالنفس٬بالفضائل٬وطهارتهامنالرذائل٬كماأشارإلىذلكالقرآن٬إذيقولفيشأنالصلاة:)إنالصلاةتنهىعن
الفحشاءوالمنكر(٬وفيشأنالزكاة:)خذمنأموالهمصدقةتطهرهموتزكيهمبها(٬
وفيشأنالصيام:)كتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكملعلكمتتقون.(
وفيالحديثعندالبخاري:"منلميدعقولالزوروالعملبهفليساللهحاجةفيأن
يدعطعامهوشرابه."
"ربصائمليسلهمنصيامهإلاالجوع٬ورب قائمليسلهمنقيامهإلاالسهر."
وخلقالمسلملايتجزأ٬فهوليسكخلقاليهوديالذييحرمالربافيتعاملهمعمثله٬ويستحلهف يتعاملهمعالآخرين٬وليسكخلقإنسانالغربالاستعماريالذييتعاملداخلأوطانهبأخلاقوفضائلمثالية٬فإذاتعاملمعالبلادالأخرىسرقوظلم٬وطغى
واستكبر.
المسلميعدلمعمنيحبومنيكره٬معالقريبالأقرب٬ومعالعدوالأبعد٬)كونوا
قوامينبالقسطشهداءاللهولوعلىأنفسكمأوالوالدينوالأقربين.(
)ولايجرمنكمشنآنقومعلىألاتعدلوا٬اعدلواهوأقربللتقوىواتقوااالله.(
Ein Manndes Rechtsund der Methode:
والمسلمفضلاعنالتزامهبالخلقوالفضيلةهوملتزمكذلكبمنهجرباني٬بشريعةمحكمة٬مفروضة �عليهمنربه٬أحلتلهالحلال٬وحرمتعليهالحرام٬وحددتلهلهالواجبات٬٬وبينت لهالحقوق٬ وفصلتلهكلمايحتاجإليه٬فلمتدعههملا٬ولمتتركهلهنهباللفلسفاتوالأنظمت �البشريةالمتضاربة٬تميلبهعنيمينوشمال٬بلرسمت)الصراطالمستقيم(وألزمتهبالسيرفيه٬مراعيةمايعرضعليهمنضرورات٬فأباحت
بعضماحظرتعليهبقدرماتوجبالضرورةوحجمهاوزمنها٬منغيربغيولاعدوان٬
كماقالتعالىفيشأنالأطعمةالمحرمة:)فمناضطرغيرباغولاعادفلاإثمعليه٬
إنااللهغفوررحيم(
المسلممقيدفيحياتهكلهابماأحلااللهله٬فهوليس)سائبا(يفعل)مايشتهي(٬
بلهومنضبطبفعل)ماينبغي.(
فإذاأخذناالأكلمثلا٬فهولايأكلالميتةولاالدم ولالحمالخنزير٬ولايأكلمناللحمإلاماذبحذبحاشرعيا٬أماما لميذبح٬أو)ذبحعلىالنصب(أو)أهللغيرااللهبه(فلايحل
للمسلمأكله.
وكذلكلايحللهأنيأكلطعاماغصبمنصاحبهالشرعي٬أوسرقأوأخذبالباطل٬
كمالايحللهأنيأكلطعامامرئبغيرطيبنفسمنه.
والوعيدفيذلكشديد٬فكلجسدنبتمنسحت٬فالنارأولىبه.
وكذلكلايحلللمسلمأنيتناولأيطعامأوأيمادةيضرهتناولها:لأنهليسملكنفسه٬والإضراربنفسهحرام٬لأنهقتلبطئلها٬وااللهتعالىيقول:)ولاتقتلوا
"O Allah, o Allah!
والرسوليقول:"لاضررولاضرار"أيلاتضرواأنفسكم٬ولاتضارواغيركم.
ومنهناكانتناول)التبغ(وملحقاته٬بعدأنثبتضررهعلماوطباوواقعاحرامابلاشك٬ومنبابأولى::المخدراتالتيهيبمنزلةالسموم٬فالتحريمفيالإسلاميتبع
الخبثوالضرر:)يحللهمالطيباتويحرمعليهمالخبائث.(
كماأنالمسلملايشربالخمر٬حفاظاعلىعقلهوجسمهوخلقه٬ويعتبرهاأم
الخبائثورجسامنعملالشيطان٬وكبيرةمنافيةللإيمان٬كمافيالحديثالصحيح:"لايزنيالزانيحينيزنيوهومؤمن٬ولايسرقالسارقحينيسرقوهومؤمن٬ولا
يشربالخمرحينيشربهاوهومؤمن."
وحتىالمأكلالحلال٬والمشربالحلال٬لايتناولهالمسلمفيآنيةذهبولافضة٬فإإ نالذييأكلأويشربفيآنيةالذهب٬أوالفضة٬إنمايجرجرفيبطنهنارجهنم٬كما
صحبذلكالحديث.
وهوحينيأكلأويشربمايحلله٬لايتجاوزالحدالمناسب٬فيدخلفيدائرةالإسرافالمحرم٬كماقالتعالى:)يابنيآدمخذوازينتكمعندكلمسجدوكلوا
واشربواولاتسرفوا٬إنهلايحبالمسرفين.(
والمسلمفيعلاقاتهالأسريةوالاجتماعيةوالاقتصاديةوالسياسيةمقيدبأحكام
الشريعةالإلهية٬فهويتزوجأويطلق٬ويبيعويشتري٬ويستأجرويؤجرويكتسبوينفق٬ويتملكويهب٬ك ويهب٬ويرثويورث٬ويحكمويحتكم٬ويسالمويحارب٬وفقالأوامرالشريعةونواهيها٬واقتضائهاوتخييرها:"فماأحلااللهفهوحلال٬وماحرمفهوحرام٬وماسكت
عنهفهوعفو."
إنساندعوةوجهاد:
والإنسانالمسلمفوقذلك:إنساندعوةوجهاد٬أعنيأنهلايقفعندصلاحنفسه٬
بليبذلجهدهلإصلاحغيره٬ودعوةالآخرينإلىماهداهااللهإليه.
ومنهناوجدناسورةالعصرعلىوجازتهاتشترطلنجاةالإنسانمنخسرالدنيا
والآخرةإلىجوارالإيمانوعملالصالحاتالتواصيبالحقوالتواصيبالصبر:)والعصر٬
إنالإنسانلفيخسر٬إلاالذينآمنواوعملواالصالحاتوتواصوابالحقوتواصوابالصبر.(
ومعنىالتواصيهنا:أنيوصيغيرهبالحقويدعوهإليه٬وأنيتقبلمنغيرهالوصيةبالحقكذلك٬فكلمسلمموص٬وموصىبالحقفيالوقتذاته٬وهذاهومعنى
التواصي.
فالمسلمبطبيعتهداعية٬لأنهيوقنأنرسالتهللعالمكله٬وللزمنكله٬وللحياةكلها٬فهويسعىلمدشعاعها٬وتعميمرحمتهاعلىالعالم:)وماأرسلناكإلارحمة
للعالمين.(
وكماأنمحمداصلىااللهعليهوسلمبعثرحمةللعالمين٬كماعلمناالقرآن٬وكماقالعننفسه:" إنماأنارحمةمهداة"٬فأمتهمبعوثةكذلكبمابعثهااللهبه٬وكلمناتبعهفهوداعيةإلىاالله٬مقتديابه٬كماقالتعالىمخاطباله:)قل:هذهسبيليأدعوإلىااللهعلىبصيرة٬أناومناتبعني(٬فكلمناتبعهعليهالصلاةوالسلامفهوداعإلىاالله
علىبصيرة٬أوهكذايجبأنيكون.
وهكذاقالالصحابيربعيبنعامرلرستمقائدالفرس:إناالله)ابتعثنا(لنخرجالناسمنعبادةالعبادإلىعبادةااللهوحده٬ومنضيقالدنياإلىسعتها٬ومنجورالأديان
إلىعدلالإسلام.
والمسلميبدأدعوتهفيمحيطهالخاصأولا٬أيفيأهلهوأولادهوأسرته٬كماقالتعالى:)ياأيهاالذينآمنوا قواأنفسكموأهليكمناراوقودهاالناسوالحجارة(٬)وأمر
أهلكبالصلاةواصطبرعليها٬لانسألكرزقا٬نحننرزقك٬والعاقبةللتقوى.(
ثميمتدبدعوتهفيالمجتمعمنحوله٬داعياإلىالخير٬محذرامنالشرآمرابالمعروفى �ناهياعنالمنكر٬فلايجوزلهأنيقفالمتفرج٬أوغيرالمبالي٬منشيوعالمنكر٬أوضياعالمعروف٬بللابدأنيتقدمليغيرالمنكرإن استطاعبيده٬فإنلم
يستطعفبلسانه٬فإنلميستطعفبقلبهوذلكأضعفالإيمان.
ولايفهممن)التغييربالقلب(هنا:أنه)موقفسلبي(بلهو)غليانمنالداخل(فيمواجهةمنكرغالبوراءهقوىظالمةتسندهوتحميه.وهذاالغليانلابدأنيتجسديوما
فيعملإيجابيلهأهميتهفيتغييرالمجتمع.
المهمألايتخذالمنكرصفةالشرعيةبطولالسكوتعنه٬فهذاهوالذييجلبلعنةااللهعلىالمجتمعات٬ويحلبهاسخطهونقمته:)لعنالذيكفروامنبنيإسرائيلعلىلسانداودوعيسىابنمريم٬ذلكبماعصواوكانوايعتدون٬كانوالايتناهونعنمنكر
Verben, Libismakanwayaflon.)
حتىلوكانالذينيقترفونالمنكر٬أويحمونه٬منأوليالأمر٬وأصحابالشأن٬ينبغيللمسلمألايضعففيمواجهتهمبالأمروالنهي٬بالحكمةوالموعظةالحسنة٬مستنداإلىقوةالحقالذيمعه٬ وإلىاليقينبأنرزقهبيدااللهلايملكأحدأنينقصه٬وإن
أجلهعندااللهمسمى٬لايستأخرعنهساعةولايستقدم.
وهذاهوالجهادالداخليالذياعتبرهالنبيالعظيمفيالقمةمنأنواعالجهادحين
سئلعنأفضلالجهاد٬فقال:"كلمةحقعندسلطانجائر."
وقالفيالحديثالذيرواهابنمسعود:"مامننبيبعثهااللهقلبيإلاكانله
حواريون."
ولا يقفالمسلمعندحدالجهادالداخليبالدعوةوالأمروالنهي٬بلهويجاهد, بلسانه٬ونفسهوماله٬لتصلكلمةااللهإلىالناسكافة٬كماجاءفيالحديث:" جاهدوا
المشركينبأيديكم٬وألسنتكموأموالكم."
واعتبرالقرآنالكريمالجهادبتبليغالدعوةمنالجهادالكبير٬حينقاللرسوله:)فلاتطع
الكافرينوجاهدهمبهأيبالقرآنجهاداكبيرا.(
وهذهالآيةمكية٬أيقبلأنيشرعالقتالفيالمدينةبسنوات.
وإذاكانتالأديانالأرضية٬والأديانالسماويةالمحرفة٬تسعىلنشردعوتهافيالعالم٬
فأولىبدينااللهالخالدوالخاتمأنيجدمنينشرهفيالآفاقحتىيتحققوعداالله:)ليظهرهعلىالدينكله(٬)سنريهمآياتنافيالآفاقوفيأنفسهمحتىيتبينلهمأنه
الحق.(
إنسانعقلوعلم:
وإذاكانإنسانالإسلامإنسانإيمانوعقيدة٬فهوفيالوقتنفسهإنسانعقل
وعلم٬إذلاتعارضفيالإسلامبينالإيمانوالعقل٬ولابينالدينوالعلم.
الإيمانالإسلاميلايقولللمسلمماتقولهأديانأخرى:اعتقدوأنتأعمى!بليدعوهأنيكونعلى)بينةمنربه(وأنيؤسسعقيدتهعلى)اليقين(لاعلى)الظن(وأن
يعتمدعلى)البرهان(لاعلى)التقليد.(
والقرآنيناديأصحابالمللوالنحلالمختلفةبقوله:)قلهاتوابرهانكمإنكنتمصادقين(٬)قل:هلعندكممنعلمفتخرجوهلنا؟إنتتبعونإلاالظن٬وإنأنتمإلا
تخرصون.(
ويدمغالقرآنالمشركينبقوله:)إنيتبعونإلاالظن٬وإنالظنلايغنيمنالحق
شيئا.(
وكماأنكرالقرآناتباعالظنفيالموضعالذييتطلباليقين٬أنكركذلكاتباعالهوىوالعواطففيمقاميوجبالموضوعيةالخالصة.فقالتعالىعنعبادالأصنام:)إن
يتبعونإلاالظنوماتهوىالأنفس٬ولقدجاءهممنربهمالهدى.(
وإلىجوارذلكسنحملةشديدةالعنفعلىالتقليدالأعمىللآخرين٬الذييجعلالإن سانيلغيعقله٬ويفكربعقلغيره٬سواءكانهذاالغيريتمثلفيالآباءوالأجداد
المعظمينعنده٬أوفيالسادةوالكبراءذويالنفوذوالسلطانالذيقديبلغدرجة
التألهفيالأرض٬أوفيجمهورالناسوغوغائهمالذيناختلتموازينهم.
وفينقدالتقليدللآباءجاءتآياتكثيرة٬منهافيالقرآنالمكيقولهتعالى:)وكذلكماأرسلنامنقبلكفيقريةمننذيرإلاقالمترفوهاإناوجدناآباءناعلىأمةوإناعلى
آثارهممقتدون٬قالأولوجئتكمبأهدىمماوجدتمعليهآباءكم(؟!
وفيالقرآنالمدني:)وإذاقيللهم:تعالواإلىماأنزلااللهوإلىالرسولقالوا:حسبنا
ماوجدناعليهآباءنا٬أولوكانأباؤهملايعلمونشيئاولايهتدون(؟!
وفينقدالتقليدللكبراءوالسادة٬تقرأفيالقرآنالمكي٬وهويصوربعضمشاهدالآخرةومواقفالمعذبينفيالجحيمبعضهممنبعض:الإتباعوالمتبوعين٬الأذنابوالرؤوس:)كلمادخلتأمةلعنتأختهاحتىإذااداركوافيهاجميعاقالتأخراهم
لأولاهم:ربناهؤلاءأضلونافآتهمعذاباضعفامنالنار٬قال:لكلضعفولكنلاتعلمون٬
وقالتأولاهملأخراهم:فماكانلكمعلينامنفضلفذوقواالعذاببماكنتمتكسبون.(
وهذاالتلاومتكرركثيرافيالسورالمكية.
وفيالقرآنالمدنينقرأقولهتعالى:)إذتبرأالذيناتبعوامنالذيناتبعوا٬ورأواالعذابوتقطعتبهمالأسباب٬وقالالذيناتبعوا:لوأنلناكرةفنتبرأمنهمكماتبرأوامنا٬كذلك
يريهمااللهأعمالهمحسراتعليهم٬وماهمبخارجينمنالنار.(
وفينقدالتقليدللعامة٬والاندفاعوراءالجمهور٬ولوكانواعلىباطل٬جاءالحديثالنبوييحذرمنهذهالتبعيةفيقول:"لايكنأحدكمإمعه٬فيقول:أنامعالناسإنأحسنواأحسنت٬وإنأساءواأسأت٬ولكنوطنواأنفسكمإنأحسنالناسأن
تحسنوا٬وإنأساءواألاتظلموا"رواهالترمذيوحسنه.
ومنناحيةأخرىيحثالقرآنبأبلغالأساليبعلىالنظروالتفكيروالتدبر٬سواءفيآيات , االلهالكونيةالمنظورة٬أمفيآياتهالتنزيليةالمقروءةوالمسموعة٬وبعبارةأخرى
فيالمصحفالصامتوهوالكون!والمصحفالناطقوهوالقرآن.
اقرأإنشئتهذهالآيات:)قل:انظرواماذافيالسمواتوالأرض.(
)أولمينظروافيملكوتالسمواتوالأرضوماخلقااللهمنشيء.(
)وفيالأرضآياتللموقنين٬وفيأنفسكم٬أفلاتبصرون(؟
)سنريهمآياتنافيالآفاقوفيأنفسهمحتىيتبينلهمأنهالحق.(
)قل:إنماأعظكمبواحدة:أنتقوموااللهمثنىوفرادى٬ثمتتفكروا.(
ومعنىقيامهماللهأنيتجردوامنالأهواء٬ويبحثواعنالحقيقةمخلصين.
وإنماقال:"مثنىوفرادى"ليكونوابمنأىعنتأثيرالعقلالجمعيوإيحاءاته٬وإنمايفكر
المرءمعرفيقهبهدوء٬أومعنفسهحينيخلواإليهاكأنهارفيقيناجيه.
ويقولتعالى:)أفلايتدبرونالقرآن٬ولوكان منعندغيرااللهلوجدوافيهاختلافاكثيرا.(
)كتابأنزلناهإليكمباركليدبرواآياته٬وليتذكرأولوالألباب.(
والقرآنهوالكتابالمقدسالوحيدالذيأمربالنظروالتفكروالعقلوالتدبر٬كماأمربالعبادةوالتنسك٬فلاغروأنيعتبرالتفكر"فريضةإسلامية"كماقالالعقادرحمهااللهـ٬فهذاماتنادىبهالأدلة٬ولاغروأنيعتبرإمامكالغزالي)التفكر(أحد)المنجيات
العشرة(الكبرىفيكتابهالشهير"إحياءعلومالدين"٬وفيهيروىعنالسلف:تفكر
ساعةخيرمنقيامليلة٬بلقالبعضهم:تفكرساعةخيرمنعبادةسنة!
والعقلعندالمسلمينليسنقيضاللوحي٬بلهوالدليلعلىصدقه٬ولهذايعتبرالمحققونمنعلماءالمسلمين:أنالعقلأساسالنقل٬إذلولاالعقلماعرفناوجودااللهتعالى٬ولاأقمناالأدلةعليه٬وأبطلناشبهاتالدهريينوالملاحدة...ولولاالعقلكذلكماقامالبرهانعلىإمكانالوحيووقوعه٬وصدقالأنبياءوالرسل٬وآخرهم
محمدصلىااللهعليهوسلم.
ولكنللعقلمجالالاينبغيأنيتجاوزه٬وإلاتاهفيأوديةالضلال٬وهومجالهذهالمخلوقاة �وماأكثرها٬وأوسعمداها٬وأماذاتااللهتعالىومايتعلقبجلالشأنهفليسللعقلسلطانعليه٬والأولىلهالتسليمللوحيفيه٬والتلقيعنه٬بعدأنيثبتهوصحته٬فالعقلهوالذييقيمالدليلعلىصدقالوحي٬ثميعزلبعدذلكنفسهكما
قالالغزاليويأخذعنهمالايدخلفياختصاصهمنشئونالألوهيةوعوالمالغيب٬وأحوالالآخرة٬كماقالتعالى:)ويسألونكعنالروح٬قلالروحمنأمرربي٬وماأتيتم
منالعلمإلاقليلا.(
وقدروىفيحديث:"تفكروافيخلقااللهولاتفكروافيااللهفتهلكوا."
وبهذاالتسليميوفرالإنسانطاقتهالعقليةللبحثفيماهوأجدىعليهوأليقبه.
وعلىالمسلمأنيطلبكلعلمنافعمعأهله٬فطلبالعلمفريضة٬منهماهوفريضة
عينية٬ومنهماهوفريضةكفائيةعلىمجموعالأمة٬سواءكانعلمادينياأمدنيويا٬
ممايحتاجإليهالفردأوالمجتمع.
وإنماالعلمبالتعليم٬وقدمنحااللهالإنسانأدواتالعلم٬فلايجوزلهأنيعطلها:)وااللهأخرجكممنبطونأمهاتكملاتعلمونشيئا٬وجعللكمالسمعوالأبصاروالأفئدةلعلكم
تشكرون.(
والقرآنيذمالكفار٬ويجعلهمحطبجهنملتعطيلهمهذهالأدوات:)لهمقلوبلايفقهون
بها٬ولهمأعينلايبصرونبها٬ولهمآذانلايسمعونبها٬أولئككالأنعامبلهمأضل.(
Und der Quran verbietetden Anhängerndas, was nichtfür die Menschheit ist, als Beweis:
Al-Samawa'l-Basirwa'l-Fawaadal-Awlikkananhmas'ula.)
ودليلالمادياتهوالحس٬ولهذاأنكرالقرآنعلىالذينزعمواالملائكةإناثابقوله:
)أشهدواخلقهم.(
Der Grundfür Mentalitätistder Gedanke: "Sprich: Bringdeinen Beweis, wennduwahrhaftig bist."
ودليلالتاريخياتونحوهاهوالنقلالصادق:)ائتونيبكتابمنقبلهذاأوأثارةمنعلم
إنكنتمصادقين.(
ودليلالغيبياتوالشرعياتهوالوحي:)قل:االلهأذنلكمأمعلىااللهتفترون(؟٬
)نبئونيبعلمإنكنتمصادقين.(
وعلىهذهالمبادئأقامالإنسانالمسلمحضارةشامخةجمعتبينالعلموالإيمان٬
وتركتآثارهافيحياةالإنسانعلوماومعارفشتى٬سادتالدنياقرونامنالزمان.
إنسانعمارةوإنتاج:
والإنسانالمسلمليسراهبافيدير٬بلهوإنسانعملوإنتاجللحياة٬يعطيهاكمايأخذمنهذ منهؿ �٬ويعدعمارتهاهدفامنأهدافخلقالإنسانواستخلافهفيالأرض٬كماقالتعالىعلىلسانصالحلقومه:)ياقوماعبدواااللهمالكممنإلهغيره٬هو
أنشأكممنالأرضواستعمركمفيها(٬ومعنى)استعمركم(أيطلبإليكمعمارتها٬
والأصلفيالطلبهوالوجوب٬لاتنافيالعبادة٬بلهيإذااستقامتعلىأمراالله٬
وانضبطتبتعاليمشرعهتصبحعبادةوقربةإلىااللهتعالى٬كماسيأتي.
وااللهتعالىوهبالإنسانالعقل٬وأهلهبالعلملمنصبالخلافةفيالأرض٬وفضلهبذلكعلىالملة �ئكة٬الذينلميعلمهمماعلمآدممنالأسماءوالخصائص٬وإنماآثرهبذلكليستخدمعقلهوعلمهفيتعميرالأرض٬والانتفاعبماسخرهااللهفيهالمصلحته٬دون
علوولاإفساد.
وقدجعلااللهالأرضللإنسانمهاداوفراشا٬وجعللهفيهامستقراومتاعاإلىحينوباركف يهاوقدرفيهاأقواتها٬وأودعفيهاأسبابالمعايشالتيتحققبقاءهذاالنوعإلىماشاءاالله٬فمامندابةفيالأرض٬ولاطائريطيربجناحيهإلاورزقهموفورفي
هذهالمعمورة.
ولكنجرتسنةااللهألاينالرزقهإلابكدحوسعي٬فمنجدوجد٬ومنزرعحصد.
يقولااللهتعالى:)هوالذيجعللكمالأرضذلولا٬فامشوافيمناكبها٬وكلوامنرزقه٬
وإليهالنشور.(
فمنمشىفيمناكبالأرضالذلولأكلمنرزقاالله٬ومنقعدوتقاعسبلاعذر ـ
كانجديراألايأكل٬إلاأخذامنحقغيرهمنالمشاةالعاملين.
والعباداتالشعائريةفيالإسلاملاتعطلالمسلمعنالعمللدنياه٬فهيلاتحتاجإ لىتفرغولاانقطاع٬بلهيدقائقمعدوداتلكلصلاةمنالصلواتاليومية٬الموزعة
علىأوقاتاليوموالليلة.
ويومالجمعةالذيفرضتفيهصلاةأسبوعيةعلىالمسلم٬ليسيومانقطاععنالع ملالدنيويكيومالسبتعنداليهود٬بلهوكسائرالأيام٬إنشاءالمسلمعمل
فيه٬وإنشاءاستراحإنكانلابدلهأنيستريح.
والقرآنيقول::)ياأيهاالذينآمنواإذانوديللصلاةمنيومالجمعةفاسعواإلىذكرااللهوذرواالبيع٬ذلكمخيرلكمإنكنتمتعلمون٬فإذاقضيتالصلاةفانتشروافيالأرض
وابتغوامنفضلاالله.(
وبهذانرىأنالمسلمكمايصورهالقرآنكانفيبيعوشراءوعملقبلالصلاةحتىإذة �سمعالنداء٬توقفوسعىإلىذكراالله٬فإذاانتهىمنالصلاةعادمنجديديواصل
رحلةالكدحفيالحياة٬منتشرافيالأرضمبتغيامنفضلاالله.
و)الابتغاءمنفضلاالله(تعبيرقرآنيمتميز٬عنطلبالكسبمنالتجارةوغيرها٬وهو
تعبيرلهإيحاؤهوتأثيرهفينفسالمسلم.
والقرآنيصفروادالمساجد٬العابديناللهتعالىبقوله:)يسبحلهفيهابالغدووالآصال٬رجاللاتلهيهمتجارةولابيععنذكراالله٬وإقامالصلاةوإيتاءالزكاة٬يخافونيوماتتقلب
فيهالقلوبوالأبصار.(
ليسهؤلاءالعبادالمخلصونرهباناولادراويش٬بلهمرجالأعمالوأموال٬ولكنلم
Wir sind in der Welt im Jenseits und wir sind der Herr der Wahrheit.
والمسلممطالبأنيعمللدنياه٬بماتيسرلهمنفروعالإنتاج٬زراعةأوصناعةأو أو , تجارة٬أورعياأوصيدا٬أواستخراجالما فيالأرض٬أوغيرذلك٬مماتحتاجإليه
الجماعة.
وفيالحديثالصحيح:"مامنمسلميغرسغرسا٬أويزرعزرعا٬فيأكلمنهإنسانأو
طيرأوبهيمةإلاكانلهبهصدقة"متفقعليه.
بلجاءفيحديثآخر:"إنقامتالساعةوفييدأحدكمفسيلة٬فإناستطاعألا
تقومحتىيغرسهافليغرسها"رواهأحمدوالبخاريفيالأدبالمفرد.
ومعنىهذاأنالمسلممطالببالعملللحياةإلىأنتلفظآخرأنفاسها٬سواءانتفع
بعملهأحدأملمينتفع٬إنماهومطالببالعمللذاتالعمل٬فهوعبادة٬وجهادمقدس.
وجاءفيحديثالبخاري:"ماأكلأحدقططعاماأفضلمنأنيأكلمنعمليده٬وأن
نبيااللهداودكانيأكلمنعمليده"رواهالبخاري.
Ineinem anderen Hadith heißt es: "Derehrliche Kaufmann wird mitden Märtyrern in die Enge getrieben."
ولهذااختلفالفقهاءوالشراح:أيهذهالأعمالأفضلوأبرعندااللهتعالى:الزراعةأم
الصناعةأمالتجارة؟
والذيرجحوهأنالأفضلمنهامااشتدتحاجةالناسإليه٬وانشغلالناسعنه...فإذاانصرفالناسعنالزراعةإلىالصناعةأوالتجارة٬لكثرةمكاسبهمبها٬معمسيس
حاجتهمإلىالأقواتوالثمار٬كانتالزراعةأفضلوأعظممثوبةعنداالله.
وإذاانصرفالناسعنالصناعاتوالحرف٬وأصبحوافيهاعالةعلىغيرهممنغير
المسلمين٬كانالعملفيهذاالميدانأولىوأعظمأجرا.
وإذااحتاجالناسإلىالتجارة٬لانقطاعالطرق٬أولوجودمخاطرشديدة٬أولقلةا لمكاسببها٬أولغلبةبعضالأفرادأوالفئاتعلىالأسواق٬وتلاعبهمبالأسعار
واحتكارهمللسلعوالأقوات٬تكونالتجارةهناأفضل.
البابالخامس-مصادر الإسلام
القرآنالكريم
القرآنوالسنةمصدراالإسلام:
الإسلامهودينااللهالذيأنزلبهآخركتبه٬وبعثبهآخررسله٬ليخرجبهالناسمن
الظلماتإلىالنوربإذنربهمإلىصراطالعزيزالحميد.
وأحكامالإسلامهيمجموعةالتكاليفوالتعاليمالتيدعاإليهارسولااللهصلىااللهعليهوسلموبلغهالأمتهمماأخبرااللهبهفيكتابهأوعلىلسانرسولهمنحقائقالوجودوعوالمالغيبمنكلمايتصلبالألوهيةأوالنبوةأوالآخرة..ومماأمربه
سبحانه٬أونهىعنه٬أوأباحهلعباده٬فيشئونالدينوالحياة.
فأحكامالإسلاملاتقتصرعلىالجانبالعمليأوالتشريعيفحسبمنالعباداتوالمعاملا ت٬ممايعالجهعلم"الفقه"٬ولاعلىالجانبالنظريأوالعقائديفقط٬وهومايعالجهعلم"التوحيد"أو"الكلام"٬ولاعلىالجانبالروحي٬أوالخلقي٬ممايعالجه
علم"التصوف"أو"الأخلاق"٬وإنمايشملذلككلهفيتوازنوتكاملواتساق.
والقرآنالكريموالسنةالنبويةهماالمصدرانالأساسيانالمعصوماناللذانتستمدان
منهماأحكامالإسلامجميعا٬فالقرآنهوالمصدرالأول٬والسنةهيالمصدرالثاني.
لماذالميذكرالإجماعوالقياسضمنمصادرالإسلام:
ويعرضهناسؤال٬وهو:لماذالميذكر"الإجماع"و"القياس"ضمنمصادرالمعرفة
بالأحكامالشرعية؟
والجواب٬أولا:أنهذينالمصدرينيذكرانمعالكتابوالسنةبالنسبة"للإحكامالفرعيةالعملية"٬التييعنىبها"علمالفقه."والحديثهناعنأحكامالإسلامكلهاالتيتشملمعالأحكامالفقهيةالعقائدوالأخلاقوالفكروالسلوك.وهذهتعتمد
علىالمصدرينالأساسيين:القرآنوالسنة.
وثانيا:أنهذينالمصدرينالإجماعوالقياسإنمااستدلعلىإثباتهمابالقرآنوالسنة٬وبهذاثبتتحجتيهمالابذاتهما.ومعنىهذا:أنالأصلفيالاستمداد
والاستدلالهوالقرآنوالسنة.
Datei :::. أنالكتابوالسنةهماالمصدرانالقطعيانالمعصوماناللذانلايخالفمسلمصصط �يحالإسلامفيحجيتهمابخلافالإجماعوالقياس٬ففيهماكلامكثيرمذكورفي
أصولالفقه.وإنكانجمهورالأمةيعتبرونهما.
هناككلامفيالإجماع:فيإمكانه٬وفيوقوعه٬وفيالعلمبهإذاوقع٬وفيحجيته
بعدالعلمبه.
وهناككلامفيالقياسوحجيتهوشروطقبوله.ونزاعالظاهريةوغيرهمفيذلكمعلوم
غيرمجهول.
وبهذاتحددتمصادرالمعرفةبأحكامالإسلام٬وبعبارةأخرى:تحددت"المرجعيةالعليا"
للإسلام.
فليستهيلمجمعمنالمجامعالدينيةأوالعلمية٬كماعرفذلكعندالنصارى
ومجامعهمالمسكونيةالمقدسة.
وليستهذهالمرجعيةلرئيسديني٬مهماعلاكعبهفيالعلموالتقوى٬فليسلدي
المسلمين"بابا"يوصفبالقداسةوالعصمة٬كماعندغيرهم.
وليستهذهالمرجعيةلمدرسةأومذهب٬أوطريقة٬قلدهامقلدونفيمجالالاعتقاد
والفكر٬أوفيمجالالفقهوالتشريع٬أوفيمجالالتربيةوالسلوك.
فماوجدمنذلكفيتاريخالإسلاموتراثهإنماهواجتهاداتبشرغيرمعصومين٬فهم �فهمالإسلاموالعملبه٬يؤخذمنهم٬ويردعليهم٬منأصابمنهمفلهأجران٬ومن
أخطأفله٬مادامهذاالاجتهادصادرامنأهلهفيمحله٬مصحوبابالنيةالصالحة.
تحددتالمرجعيةالعليافيالإسلامللمصدرينالإلهيينالمعصومين:القرآنوالسنة٬
اللذينأمرناباتباعهما٬وأننردإليهماماتنازعنافيه.
وإنشئتقلت:هومصدرواحد٬أومرجعواحد٬هو"الوحيالإلهي"٬سواءأكانوحيا
جليامتلوا٬وهوالقرآن٬أموحياغيرجليولامتلو٬وهوالسنة.
أماعمل"العقلالإسلامي"فيتفسيرالقرآن٬وشرحالحديث٬واستنباطالأحكام٬فلاعصمةلهفيمفرداتهوجزئياته.ولكنهفيمجموعهضروريلفتحالمغاليق٬وتبيينالطريق٬وترشيدالفهم٬وتسديدالاستنباطوالاجتهاد٬حتىلاتزلالأقدام٬وتضل
الأفهام.
لماذاأنزلااللهالقرآن؟
إنااللهتعالىلمينزلالقرآنالعظيملمجردالتبركبتلاوته٬ولالتزيينالجدرانبآياته٬ولا
لقراءتهعلىالأمواتابتغاءأنيرحمهمربهم.
إنماأنزلااللهالقرآنليضبطبهدايتهمسيرةالحياة٬ويحكمهابماأنزلااللهمنئ أ �لهدىودينالحق٬ويهديبنورهالبشريةللتيهيأقوم٬ويخرجالناسمنالظلماتإلى
النور.
فالقرآنلمينزلهااللهليتلىعلىالأمواتبلليحكمالأحياء٬لمينزلهلتزدانبهالجدران٬
بلليزدانبهالإنسان.
وبركةالقرآنإنماهيفياتباعهوالعملبه٬كماقالتعالى:)وهذاكتابأنزلناهمبارك
فاتبعوهواتقوالعلكمترحمون.(
حددالقرآننفسهأهدافهالتيأنزلهااللهليحققهافيالحياةوالناسفيعباراتأبينمنفلقالصباح٬مثلقوله:)إناأنزلناهإليكالكتاببالحقلتحكمبينالناسبماأراك
. (االله
)ياأيهاالناسقدجاءكمبرهانمنربكموأنزلناإليكمنورامبينا٬فأماالذينآمنواباالله
واعتصموابهفسيدخلهمفيرحمةمنهوفضلويهديههمإليهصراطامستقيما.(
)قدجاءكممنااللهنوروكتابمبين٬يهديبهااللهمناتبعرضوانهسبلالسلام
ويخرجهممنالظلماتإلىالنوربإذنهويهديهمإلىصراطمستقيم.(
)وأنزلناإليكالكتاببالحقمصدقالمابينيديهمنالكتابومهيمناعليه٬فاحكمبينهم
BamaAnzilAllah, Wa'laTatbaAhwaaahumAmaJa'aakMin-ul-Haq.)
(O Allah, Allah wird mit ihm zufrieden sein) und er wird mit dir zufrieden sein.
االلهإليك.(
)إناأنزلناهقرآناعربيالعلكمتعقلون.(
)كتابأنزلناهإليكلتخرجالناسمنالظلماتإلىالنوربإذن ربهمإلىصراطالعزيز
الحميد.(
)إنهذاالقرآنيهديللتيهيأقومويبشرالمؤمنينالذينيعلمونالصالحاتأنلهم
أجركبيرا٬وأنالذينلايؤمنونبالآخرةاعتدنالهمعذاباأليما.(
ومنالضروريلكينحسنالعملبالقرآنوالاهتداءبهداهأننكونعلىبينةممايريدهااللهتعالىمنافيكتابه.وهذايتوقفعلىحسنفهمناله٬واستقامةتفسيرناإلىلآياتهوأحكامه٬حتىلانقولهمالميقل٬ونحملهمالايحتمل٬أونزيدعليهماليسمنه٬أوننقصمنهماهوفيه٬أونقدمماأخره٬أونؤخرماقدمه.وهذامايحتاج
قواعدوضوابطتمنعتلاعبالمبطلين٬وتأويلالجاهلين٬وتحريفالزائغين.
Yumnonvon einigenaus dem Buchvon Waqfronvon einigen:
وهناكممنيدعونالإسلامأناسيقولون:نحننؤمنبالقرآنالكريم٬ونخضعلأحكامه٬ولكنفيبعضالمجالاتدونبعض٬فهميقبلونأحكامهفيمجالالعقائدوالعبادات
والأخلاق٬ولكنلايقبلونهافيشئونالتشريعوالاقتصادوالسياسةوغيرها.
وبعضهميقبلالأخذبهافيالتشريع٬ولكنفيمحيطالأسرةوالأحوالالشخصيةلا
فيمحيطالمجتمع٬وأمورالحكموالسياسةوالاقتصاد٬والعلاقاتالدولية.
والعجيبأنيصدرهذاممنيدعىالإسلام٬ويزعمأنهرضيبااللهربا٬وبالإسلامدينا٬
وبمحمدرسولا٬وبالقرآنإماما!
كيفيصدرهذاممنيعتقدأنالقرآنكتاباالله٬وأنكلمابيندفتيالمصحفكلاماالله
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟
هليستدركهؤلاءعلىربهم؟أوهميدعونأنهمأعلممنهبمصالحخلقه؟أوأبرمنه
جلشأنه؟
هليحسبهؤلاءأنهمأنداداللهتعالى٬ينازعونهفيخلقه٬ويشاركونهفيحكمه؟ألا
ساءمايحكمون!
كيفيكونالمخلوقنداللخالق؟كيفيكونالإنسانالمحدثالفانيالمحدودوالعاجز٬نداللربالأعلى٬الأولبلاابتداء٬والآخربلاانتهاء.صاحبالمشيئةالمطلقة٬والقدرة
القاهرة٬الذيلايعجزهشيءفيالأرضولافيالسماء؟
ولقدرأينامنزعمأن"القرآنالمكي"وحدههوالملزملنا٬وأما"القرآنالمدني"" فلايلزمنا٬لأنهيتعرضلأمورمنأمورحياتناقدتتغيروتتطور٬فلايجوزأننجمدهابقرآنولا
سنة!
وهذاماأنكرهالقرآنعلىبنيإسرائيلأشدالإنكار٬وقرعهمعليهأبلغالتقريع٬
وتوعدهمعليهبأقسىالوعيد٬حينانتقوامنأحكامالتوراةمايعجبهمفأخذوابه٬وأهملوامنهامالايروقلهمفأعرضواعنه٬فقالسبحانه:)أفتؤمنونببعضالكتابوتكفرونببعض٬فماجزاءمنيفعلذلكمنكمإلاخزيفيالحياةالدنيا٬ويومالقيامةيردونإلىأشدالعذاب٬وماااللهبغافلعماتعملون٬أولئكالذيناشترواالحياةالدنيا
بالآخرة٬فلايخففعنهمالعذابولاهمينصرون.(
كماحذرااللهتعالىرسولهصلىااللهعليهوسلموهوتحذيرلكلأمتهمنبعدهأن
يفتنهأهلالكتابعنبعضماأنزلااللهإليهمنالكتاب٬فلايحكمبه٬ولايعملبموجبه٬يقولتباركوتعالى:)وأناحكمبينهمبماأنزلااللهولاتتبعأهواءهمواحذرهمأنيفتنوك
عنبعضماأنزلااللهإليك.(
وذمالقرآنأبلغالذمطائفةمنالمنافقينيرفضونحكمااللهورسولهإذادعواإليهولا
يذعنونلهإلافيمايوافقأهواءهمومصالحهمالخاصة٬ونفيعنهمالإيماننفياصريحا.
يقولسبحانه:)ويقولونآمنابااللهوبالرسولوأطعناثميتولىفريقمنهممنبعدذلك٬
وماأولئكبالمؤمنين٬وإذادعواإلىااللهورسولهليحكمبينهمإذافريقمنهممعرضون٬
وإنيكنلهمالحقيأتواإليهمذعنين٬أفيقلوبهممرضأمارتابواأميخافونأنيحيفاا للهعليهمورسوله٬بلأولئكهمالظالمون٬إنماكانقولالمؤمنينإذادعواإلىاالله
ورسولهليحكمبينهمأنيقولواسمعناوأطعنا٬وأولئكهمالمفلحون.(
هذاهوموقفالمؤمنينإذادعواإلىحكمااللهورسوله:إذعانبلاتردد٬وطاعةبلاتلكؤ:
)وأولئكهمالمفلحون.(
ذلكأنعقدالإيمانبااللهربا٬وبمحمدرسولا٬وبالقرآنإماما٬يقتضيويوجبويلزمالرضابم ارضيهااللهورسوله٬والالتزامبماألزمابه٬وإلاكانالإيمانلفظابلامعنى٬ودعوىبلاحقيقة:)وماكانلمؤمنولامؤمنةإذاقضىااللهورسولهأمراأنيكونلهمالخيرةمن
أمرهم.(
أماالآخرونالذينلايذعنونلحكمااللهورسوله٬إلاإذاكانلهمفيهحقومصلحة
وهوى٬فهممرضىالقلوب٬المرتابون:)فأولئكهمالظالمون(٬)وماأولئكبالمؤمنين.(
القرآنكلمالايتجزأ:
والقرآنكللايتجزأ٬وتعاليمهوأحكامهمترابطةمتكاملة٬بينبعضهاوبعض مايشبهالوحدةالعضويةبينأعضاءالجسمالواحد٬فبعضهايؤثرفيبعض.ولايجوزأنيفصل
جزءأوأكثرمنهاعنسائرالأجزاء.
فالعقيدةتغذيالعبادة٬والعبادةتغذيالأخلاق٬وكلهاتغذيالجانبالعمليوالتشريعي
فيالحياة.
ولايسوغفيمنطقالإيمانولامنطقالعقلأنيقرأالمسلمقولااللهتعالىفيسورةالبقرة:)ياأيهاالذينآمنواكتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكم
لعلكمتتقون(٬فيقول:سمعناوأطعنا.ولكنهإذاقرأفينفسالسورةقولهسبحانه:)يا
أيهاالذينآمنواكتبعليكمالقصاصفيالقتلى(قال:سمعناوعصينا!!
ولماذا؟لأنالآيةالأولىفيمجالالعبادات٬والأخرىفيمجالالعقوبات!
ومعنىهذاأنالإنسانأصبحمعقبالحكمااللهتعالى٬يأخذمنهويدع٬ويقبلمنهويرد٬
بهواهوحده٬وااللهلامعقبلحكمه.
أويأخذمنسورةالبقرةآيةالكرسي:)االلهلاإلهإلاهو٬الحيالقيوم٬لاتأخذهسنة
ولانوم(الآية.
Die Datei ولايأخذمنهاآية:)ياأيهاالذينآمنوااتقواااللهوذروامابقيمنالرباإنكنتممؤمنين٬فإنلمتفعلوافأذنوابحربمنااللهورسوله٬وإنتبتمفلكمرءوسأموالكملاتظلمونولا
تظلمون.(
لأنآيةالكرسيفيالإلهيات٬وآياتالربافيالمعاملات!!
ومثلذلكيقالفيمنيقبلمنسورةالمائدةقولهتعالى:)ياأيهاالذينآمنواإذاقمتم
إلىالصلاةفاغسلواوجوهكموأيديكمإلىالمرافق... (الآية.
ويرفضمنالسورةقولهتعالى:)والسارقوالسارقةفاقطعواأيديهماجزاءبماكسبا
نكالامناالله٬وااللهعزيزحكيم.(
ويقرأقولهتعالى:)فأقيمواالصلاةوآتواالزكاة(٬فيقول:آخذالصلاةولاآخذالزكاة٬لأن
الصلاةشعيرةروحيةخالصة٬أماالزكاةففريضةتتعلقبالمالوالاقتصاد٬فأناأقبلذلك٬
ولاأقبلهذه!
يااللهالعجب!هلغداالعبدأعلممنربه؟أوباتالمخلوقأعلىمنخالقه؟!!
إنهلميعدندااللهفحسب٬بلزادعلىذلك٬فجعلمننفسهمحكمةعلياللتمييز٬أو , للنقضوالإبرام٬فينقضماشاءلهعقلهأوهواهأنينقضمنأحكاماالله٬ويبرمماشاء
لهأنيبرم!
إنالشيءالمؤكدالذيلاخلافعليه٬وهومنالمعلوممنالدينبالضرورةبمعنىأنه , لميعدفيحاجةإلىإقامةأدلةعليه٬لأنهممايشتركفيمعرفتهالخاصوالعامأنتعاليمالقرآنكلهاواجبةالتنفيذ٬ولافرقفيهابينمايسمى"روحيا"ومايسمى"ماديا"٬مايعتبرمن"شئونالدين"ومايعتبرمن"شئونالدنيا"٬مايتعلقبحياة"الفرد"
ومايتعلقبحياة"الجماعة."
إنهذهالتسمياتوالعناوينلاوجودلهافيكتابااللهتعالى٬ولاتوجدفوارقمعتبرة
بينبعضهاوبعض٬مادامتكلهافيدائرةأمرااللهسبحانهأونهيه.
ومنفتحالمصحفوقرأسورةالفاتحة٬ثمشرعفيسورةالبقرة٬وجدأولمايطالعهوصفالمتقينالمهتدينبكتابااللهبأنهم:)الذينيؤمنونبالغيبويقيمونالصلاةوممارزقناهمينفقون(٬فقرنبينالجانبالاعتقادي"الإيمانبالغيب"٬والجانبالشعائري
"إقامةالصلاة"٬والجانبالاقتصادي"الإنفاقممارزقاالله."
وهكذانجدأوصافالمؤمنينوأهلالتقوىوالإحسان٬فيسائرسورالقرآنلاتفرقبينجانبوجانب.كمانجدذلكواضحافيأوائلسورة)الأنفال:۲•٥(٬وأولسورة)المؤمنون:۱•۱۱(٬وفيأواسطسورة)الشورى:٦۳•۹۳(٬وفيأوصافعبادالرحمنمنسورة)الفرقان:۳٦•٦۷(٬وفيأوصافالمحسنينمنسورة)الذاريات:٥۱•۹۱(
وغيرها.
ومثلذلكنجدهفيالأوامروالنواهيوالوصاياالقرآنية٬مثل:الوصاياالعشرفيسورة
الأنعام:)قلتعالواأتلماحرمربكمعليكم.(..
ووصاياالحكمةفيسورةالإسراء:)وقضىربكألاتعبدواإلاإياهوبالوالدينإحسانا.(..
فهذهكلهاتجمعبينالعقيدةوالعبادةوالخلقوالسلوك٬ممايتعلقبالدينومايتعل قبالدنيا٬ومايتعلقبالفردأوبالأسرةأوبالمجتمع٬فيسياقواحد٬ونسجواحدلا
ينفصلبعضهعنبعض٬ولايتميزبعضهعنبعض.
وأحيانايستخدمالقرآنصيغةواحدةفيطلبالأمورالتييعتبرهاالناسمختلفةباختلافمجالاتها٬مثلقولهتعالى:)كتبعليكمالقصاصفيالقتلى(٬)كتبعليكمإذاحضرأحدكمالموتإنتركخيراالوصيةللوالدينوالأقربينبالمعروفحقاعلىالمتقين(٬)كتبعليكمالصيامكماكتبعلىالذينمنقبلكملعلكمتتقون(٬)كتب
عليكمالقتالوهوكرهلكم.(
فهذهصيغةواحدة:)كتبعليكم(وهيتفيدتأكيدالوجوبوالفرضيةاستعملتفيالقصاصوهوفيالقانوونالجنائي٬وفيالوصيةوهيمنالأحوالالشخصيةوشئونالأسرة٬وفيالصياموهومنشعائرالعبادات٬وفيالقتالوهومنشئونالعلاقات
الدولية..وكلهامماكتبهوفرضهعلىالمؤمنين.
حجيةالسنةفيالتشريعوالتوجيه:
السنة:هيالمنهجالنبويالمفصلفيتعليمالإسلاموتطبيقهوتربيةالأمةعليه٬والذييتجسدفيهقولهتعالى:)لقدمنااللهعلىالمؤمنينإذبعثفيهمرسولامنأنفسهميتلواعليهمآياتهويزكيهمويعلمهمالكتابوالحكمةوإنكانوامنقبللفي
ضلالمبين.(
ويتمثلذلكفيأقوالهصلىااللهعليهوسلموأفعالهوتقريراته.
والسنة:هيالمصدرالثانيللإسلامبعدالقرآنالكريم.
فالقرآنهوالدستورالذييحويالأصولوالقواعدالأساسيةللإسلام:عقائدهوعباداته٬
وأخلاقه٬ومعاملاته٬وآدابه.
والسنة:هيالبيانالنظريوالتطبيقالعمليللقرآنفيذلككله.
ولهذايجباتباعهاوالعملبماجاءتبهمنأحكاموتوجيهات.وطاعةالرسولفيها
واجبة٬كمايطاعفيمابلغهمنآياتالقرآن.
Dies wird durch den Quran bezeugt.
ودلتعلىذلكالسنةنفسها.
ودلعلىذلكإجماعالأمة.
Dies wird durch Vernunftund Vision bewiesen.
وهذاموضحبأدلتهفيكتبناالأخرى.
السنةالنبوية
ومعذلكابتليتأمتناقديماوحديثابفئةقليلةالعدة٬ضعيفةالعدة٬قصيرةالعرفان٬ط ويلةاللسان٬زعمواأننافيغيرحاجةإلىالسنة٬وأنالقرآنيغنيناعنها٬وأنهوحده
مصدرالدينكله٬عقائدهوشرائعه٬ومفاهيمهوقيمه٬وأخلاقهوآدابه.
شبهاتأعداءالسنة:
واستندوافيمازعمواككلصاحببدعةوضلالةإلىشبهاتحسبوهاأدلة٬وهي
مردودةعليهمبحججأهلالعلمالتيلاتخلوالأرضمنهم.
استدلالذينيزعمونأنهمأهلالقرآنوأنصارهبمايلي:
۱.قولااللهتعالى:)مافرطنافيالكتابمنشيء(٬)ونزلناعليكالكتابتبيانالكل
شيء.(
۲.أنااللهتعالىتكفلبحفظالقرآنفقال:)إنانحننزلناالذكروإنالهلحافظون(٬ولم
يتكفلبحفظالسنة.
۳.أنالنبيصلىااللهعليهوسلمجعلللقرآنكتابايكتبونهمنذنزلبهجبريلعرفواباسم"كتابالوحي"٬ولميجعلذلكللسنة٬بلصحعنهقوله:"لاتكتبواعنيشيئا
غيرالقرآن."
٤.أنالسنةمنأجلذلكدخلهاالمنكروالموضوع٬ومالاأصللهمنالحديث٬فضلاعنالضعيفوالواهيومالايصلحللاحتجاجبه٬واختلطالحابلبالنابل٬فلميعدفي
الإمكانالتمييزبينمايصحومالايصح.
حججعلماءالسنةفيالردعليهم:
وهذهالشبهاتكلهالاتصمدأمامالتمحيصالعلمي٬وكلهامردودة.
*القرآنيبينالقواعد٬والسنةتفصلالأحكام:
۱.أماقولهتعالى:)ونزلناعليكالكتابتبيانالكلشيء(٬فالمرادبهذه"الكلية:"مايتعلقبالأصولوالقواعدالكليةالتييقومعليهابنيانالدينفيعقيدتهوشريعته٬ ومن
هذهالأصول:أنالرسولمبينلمانزلإليه٬وبعبارةأخرى:أنالسنةمبينةللقرآن:
)وأنزلناإليكالذكرلتبينللناسماأنزلإليهم.(
ولميفهمأحدفيالأولينولاالآخرينأنالتبيانالقرآنيتبيانتفصيلي٬وإلافإنالعباأ �ةالأولى٬والفريضةاليومية٬والشعيرةالكبرىفيالإسلام)الصلاة(لايوجدفيالقرآنأيتفصيللها:لاعددها٬ولامواقيتها٬ولاركعاتها٬ولاكيفياتها٬ولاتفاصيل
شروطهاوأركانها٬وكلهاعرفبالسنة٬وهومنالمعلوممنالدينبالضرورة.
*حفظااللهللقرآنيستلزمحفظالسنة:
۲.أنقولهتعالى:)إنانحننزلناالذكروإنالهلحافظون(يدلعلىحفظالقرآنبدلالةالمطابقة٬ ويدلعلىحفظالسنةالمبينةللقرآنبدلالةالتضمين٬فإنحفظالمبينيتضمنويستلزمحفظمايبينه٬لأنهذامنجملةالحفظ.كمابينذلكالإمام
الشاطبيرضيااللهعنه.
فالحفظلهمظهران:مظهرماديوهوحفظالألفاظوالعباراتأنتنسىأوتحذفأو
Veränderung.Die Bedeutung ist, dass es die Bedeutung desQur'an ist, und die Bedeutung desQur'an.
والكتبالسماويةالسابقةلميتكفلااللهبحفظها٬واستحفظهاأهلها٬فلميحفظوها٬
فتعرضتلنوعينمنالتحريف:التحريفاللفظيبتبديلالألفاظبأخرىأوإسقاطها٬
والتحريفالمعنويبتأويلهابمايبعدهاعنمرادااللهتعالىمنها.
وقدحفظااللهالقرآنمنكلاالتحريفين٬وكانالبيانالنبويبالسنةمنتمامحفظاالله
تعالىلكتابه٬وتصديقالوعدهبذلكحينقال:)ثمإنعلينابيانه.(
ولقدأثبتالتاريخالعلميللمسلمينصدقذلك٬وحفظااللهتعالىسنةنبيه٬كماحفظ
كتابهالكريم.
وقامفيكلعصرحراسأيقاظ٬يحملونعلمالنبوة٬وميراثالرسالة٬يورثونهللأجيال٬
مشاعلتضيء٬ومعالمتهدي٬تصديقالتلكالنبوءةالمحمدية٬والبشارةالمصطفوية:
"يحملهذاالعلممنكلخلفعدوله٬ينفونعنهتحريفالغالين٬وانتحالالمبطلين٬
وتأويلالجاهلين."
*أطوارتدوينالسنة:
۳.صحيحأنالنبيصلىااللهعليهوسلم لميجعلللسنةكتابايكتبونهاكالقرآن٬بل
نهىعنكتابةغيرالقرآنفيأولالأمر٬لتتوفرالهممعلىكتابةالقرآن٬لقلة , الكاتبين٬وقلةموادالكتابةوتنوعها٬وعسرها٬وخشيةاختلاطالقرآنبغيره.ولكنهكتبأشياء
مهمةلتبلغعنهوتنفذ٬مثلكتبهفيالصدقاتوالدياتوغيرها٬وأذنلبعضالصحابةأنيكتبوا٬مثلعبدااللهبنعمرووغيره.وحثعلىتبليغالأحاديثلمنلميسمعهابدقةوأمانة٬وجاءفيذلكحديثهالمستفيض٬بلالمتواترعندبعضالعلماء:"نضرااللهامرءا
سمعمقالتي٬فوعاها٬فأداهاكماسمعها٬فربمبلغأوعىمنسامع"٬وفيرواية:
"فربحاملفقهإلىمنهوأفقهمنه."
ومنالثابتبيقينلدىالباحثينالمتخصصيناليوم:أنتدوينالسنةلميبدأفيرأسالمائةالأولىللهجرة٬كماقيليوما٬بلإنللتدوينأطورابدأتمنذعصرالنبوة٬ونمتبعدذلكفيعصرالصحابةفمنبعدهم٬كمادلتعلىذلكالدراساتالعلمية
الموضوعية.
*جهودعلماءالأمةفيخدمةالسنةوتنقيتها:
٤.منالمؤكدأنهناكمنكذبواعلىرسولااللهصلىااللهعليهوسلممتعمدينلدوافعشتى٬فاست حقواأنيتبوءوامقعدهمبينعينيجهنم٬ولاغرو٬فهناكمنافترواالكذبعلىااللهذاته٬ ومنقال:أوحيإليولميوحإليهشيء!ولكنمنالمؤكدأن
علماءالأمةوصيارفةالسنة٬تصدوالهؤلاءالدجالين٬وكشفواأستارهم٬وفضحوازيفهم٬
وقدقيلللإمامعبدبنالمبارك:هذهالأحاديثالموضوعة؟قال:تعيشلهاالجهابذة!
ولقدعاشلهاالجهابذةالنقادبالفعل٬وطاردوهاكمايطاردالخبراءالنقودالزائفط �فيالأسواق٬فقدتروجلدىبعضالعوام٬وتمرمنيدإلىيدثانيةفيغفلةعنالأعين
الساهرة٬ثملاتلبثأنتضبطوينكشفزيفهاوغشها.
وضععلماءالحديثالقواعدالضابطة٬ورفعواالمناراتالهادية٬وأسسواعلومالحديثومصطلحه٬واشترطوالقبولالحديثشروطاأشرناإليهامنقبل.وهومالمتفعلهأمة
سبقتلحفظتراثنبيهامنالضياعأوالتزوير.
وماقيلمنأن الصحيحقدالتبسبالضعيف٬والحابلاختلطبالنابل٬فهوادعاءمنلميغص ملم يغصملم �يبحارهذاالعلمالشريف٬ولميسبرأغواره٬ولميطلععلىالجهودالضخمةالتيبذلتهاعقولكبيرة٬وملكاتعالية٬ومواهبخارقة٬نذرتنفسهالخدمتهوتجليتهوالدفاععنه.فأسسواعلومالرجالوالطبقاتوالتواريخ٬للثقاتوالمقبولين٬وللضعفاء
والمجروحين٬وصنفوافينحوتسعينعلماابتكروهاعرفتباسم"علومالحديث"٬وكانتهيللحديثبمثابة"الأصول"للفقه.وأفردواالصحيحمنغيره٬وعنوابأحاديث
الأحكام٬وألفوافيالأحاديثالواهيةوالموضوعة.وكذلكفيعللالأحاديثونقدها.
إنالتاريخلميسجللأمةفيحفظتراثنبيهاماسجللهذهالأمةالخاتمة.ووجودأحاديثزائفةلايجعلنانلقىالأحاديثكلهافيسلةالمهملات.هليقولعاقلبإلغاءالنقودالسليمةوتحريمالتعاملبها٬أواعتبارهاعديمةالقيمة٬لأنهناكمنالمزورين
منزيفوابعضالعملات٬وروجوهلدىبعضالغافلين؟!
الاستغناءعنالسنةبالقرآنمخالفالقرآن:
ثمإنالذينيزعمونالاستغناءعنالسنةبالقرآنيخالفونأولمايخالفونالقرآن
ذاتهمخالفةصريحة.
فالقرآنيأمربطاعةالرسول٬بجوارطاعةااللهتعالى٬وذلكفيعددمنالآياتالكريمة.
بلاعتبرالقرآنالكريمطاعةاللهتعالى٬كمااعتبربيعتهبيعةاللهتعالى:)منيطع
Der GesandteAllahs (Allahs Segen und Frieden auf ihm) sagte: "O Du, der du das Volk Allahs bist."
وهذهبعضالآياتالآمرةبطاعةالرسولمعطاعةاالله:
)وأطيعواااللهوأطيعواالرسولواحذروا٬فإنتوليتمفاعلمواإنماعلىرسولناالبلاغ
المبين.(
)ياأيهاالذينآمنواأطيعواااللهورسولهولاتولواعنهوأنتمتسمعون.(
)قلأطيعواااللهوأطيعواالرسولوأوليالأمرمنكم٬فإنتنازعتمفيشيءفردوهإلى
االلهورسولهإنكنتمتؤمنونبااللهواليومالآخر٬ذلكخيروأحسنتأويلا.(
ولوكانتطاعةالرسولتعنياتباعالقرآنوحده٬لمهناكمعنىلعطفالأمربطاعت�ن �علىطاعةااللهتعالى٬إذالعطفيقتضيالمغايرة٬وقدطلبالطاعةفيغيرموضع ـ
لكلمنهما.فأفادأنلكلمنهماطاعةمستقلة.
وللعلامةابنالقيمكلامجيدفيمعنىالآيةالتيذكرناهامنسورةالنساء.
جلأحكامالفقهمرجعهاالسنة:
والحقالذيلامراءفيه:أنجلالأحكامالتييدورعليهاالفقهفيشتىالمذاهب
المعتبرةقدثبتبالسنة.
ومنطالعكتبالفقهتبينلهذلكبكلجلاء!ولوحذفناالسنن٬وماتفرععليها
واستنبطمنهامنتراثناالفقهي٬مابقيعندنافقهيذكر!!
ولهذاكانمبحث"السنة"باعتبارهاالدليلالتاليللقرآنفيجميعكتبأصولالفقه٬ولدىجميعالمذاهبالمعتبرةمبحثاإضافياطويلالذيول٬يتناولحجيتهاوثبوتها
وشروطقبولها٬ودلالتها٬وأقسامها٬إلىغيرذلكممالايخفىعلىالدارسين.
وهذاكماقلتينطبقعلىجميعالمذاهب٬منمذهبداودوابنحزمالظاهريالمنكرينللقياسوالتعليل٬إلىأبيحنيفةوأصحابهالذينيعرفونباسم"مدرسة
الرأي"فيتاريخالفقهالإسلامي.
بينالسنةوالقرآن
وإذاكانكلمنالقرآنوالسنةمصدراربانياللهدايةوالتشريع٬فمالاريبفيهأنهما
ليسابمنزلةواحدة٬وأنبينهمافروقاأساسية:
)(فالقرآنكلهقطعيالثبوت٬لأنهمنقولبالتواتراليقيني٬جيلاعنجيل٬أماالسنة
فأقلهاماثبتبالتواتر٬وأكثرهاإنماثبتبطريقالآحاد.
)ب(القرآنكلهثبتبطريقالوحيالجليبواسطةنزولأمينالوحيجبريلعليه
السلامعلىقلبالنبيصلىااللهعليهوسلم:كمانطقبذلكالقرآننفسه:)نزلبه
الروحالأمين٬علىقلبكلتكونمنالمنذرين.(
أماالسنةفمنهاماثبتبطريقالإلهاموالنفثفيالروع٬وماثبتبالرؤياالصادقة٬وكلاالطريقينليسمنالوحيالجلي.ومنهامايثبتبطريقالاجتهاد٬الذييقرهااللهتعالىعليه٬وهيمايسمى"الوحيالباطن"٬فإنااللهتعالىلايقرهعلىخطأ٬حتىلايتبع
فيه.
)ج(القرآنلفظهومعناهمنااللهتعالى٬أماالسنةأعنيالقوليةمنهافلفظهامن
النبيصلىااللهعليهوسلم.ولهذالايجوزروايةالقرآنبالمعنى٬بخلافالحديث٬أو
السنة.
)د(القرآنمحفوظبجملتهوتفصيله٬بألفاظهومعانيه٬بصريحوعدااللهتعالى:)إنانحن
نزلناالذكروإنالهلحافظون.(
أماالسنةفهيمحفوظةضمنا٬بحفظااللهالقرآن٬باعتبارهابياناله٬وحفظال�لمبينيستلزمحفظمايبينه٬كماأنحفظالسنةإنماهوحفظلهافيالجملةلافي
التفصيل.
)هـ(القرآنمتميزبالإعجاز٬فهوالآيةالعظمىلمحمدصلىااللهعليهوسلم٬بخلاف
الحديث٬وإنكانفيقمةالبلاغةالبشرية.
السنةالصحيحةلاتعارضالقرآن:
السنةإذنمبينةللقرآن٬أومؤكدةله٬أوشارعةلأحكاممستقلةفيإطارمقاصدهوكلياته٬وليستمعارضةله٬ولاتوجدسنةصحيحةصريحةتعارضالقرآن.وماوجدمنذلكفلابدأنهصحيحغيرصريح٬أوصريحغيرصحيح.وغيرالصحيحلااعتبارله٬وغير
الصريحيجبتأويلهبمايتفقمعالقرآن٬لأنالقرآنهوالأصل٬والفرعلايخالفأصله.
ويحسنبيأنأنقلهناماذكرهالمحققابنالقيمفي"إعلامالموقعين"عنعلاقة
السنةبالقرآن٬قال:"والسنةمعالقرآنعلىثلاثةأوجه:
أحدهما:أنتكونموافقةلهمنكلوجه٬فيكونتواردالقرآنوالسنةعلىالحكم
الواحدمنبابتواردالأدلةوتضافرها.
الثاني:أنتكونبيانالماأريدبالقرآنوتفسيراله.
الثالث:أنتكونموجبةالحكمسكتالقرآنعنإيجابهأومحرمةلماسكتعن
تحريمه.ولاتخرجعنهذهالأقسام٬فلاتعارضالقرآنبوجهما.
فماكانمنهازائداعلىالقرآنفهوتشريعمبتدأمنالنبيصلىااللهعليهوسلمتجب ئ أ�اعتهفيه٬ولاتحلمعصيته٬وليسهذاتقديمالهاعلىكتاباالله٬بلامتثاللماأمرااللهبهمنطاعةرسوله٬ولوكانرسولااللهصلىااللهعليهوسلملايطاعفيهذا
القسملميكنلطاعتهمعنى٬وسقطتطاعتهالمختصةبه٬وأنهإذالمتجبطاعتهإلاف يماوافقالقرآنلافيمازادعليه٬لميكنلهطاعةخاصةتختصبه٬وقدقالاالله
تعالى:)منيطعالرسولفقدأطاعاالله.(
مرجعالسنةإلىالقرآن:
هذههيمنزلةالسنةمنالكتاب:منزلةالبيانمنالمبين٬فالقرآنهوالأصلوالسنةشارحتهوموضحته٬وكلمافيالسنةيرجعإلىالكتاب٬بوجهمنالوجوه٬وقدأوضح
ذلكالإمامالشاطبيفيالموافقات٬وأقامعليهالأدلة٬وضربلهالأمثلة.
فتحريمالجمعبينالمرأةوعمتها٬أوالمرأةوخالتها٬مثلاإنماهوضربمنالقياس , علىحكمالقرآنفيتحريمالجمعبينالأختين٬للاشتراكفيالعلةالتينبهعليها
الحديثبقوله:"إنكمإنفعلتمذلكقطعتمأرحامكم."
وتوريثالجدةنصيبالأمعندفقدالأمقياسلهاعلىالأم٬فهيأممنوجه.
وتحريمكلذينابمنالسباعتطبيقلقولهتعالى:)ويحرمعليهمالخبائث(٬كماأشار
إلىذلكالإمامالشافعيرضيااللهعنه.
وتحريمالأكلوالشربفيأوانيالذهبوالفضة٬ومافيمعناهاتطبيقلماحفلبهالق رآنمنالحملةعلىالترفوالمترفين٬واعتبارالترفمنأسبابالفسادوالانحلال
للأمةحتىيدمرهاتدميرا.
وتحريمالخلوةبالأجنبيةتطبيقلقولالقرآن:)ولاتقربواالزنى٬إنهكانفاحشةوساء
سبيلا(٬لأنالنهيبقوله:)ولاتقربوا(يعنيالنهيعنمقدماتالزنى٬والخلوةمنه.
ومثلذلك:أنالنبيصلىااللهعليهوسلملعنمعشاربالخمرتسعةآخرين٬وذلكيدخلفيقولهتعالىعنالخمر:)رجسمنعملالشيطانفاجتنبوه(٬والاجتنابأبلغ
منمجردالترك٬فيتضمنالعصروالسقيوالحملوالبيعومافيمعناها.
وقالابنبرجان:ماقالالنبيصلىااللهعليهوسلممنشيءفهوفيالقرآن٬وفيهأصله٬قربأوبعد٬فهمهمنفهمه٬وعمهعنهمنعمه٬قالتعالى:)مافرطنافي
الكتابمنشيء.(
فليسمنالسنةفيشيءخارجعنالقرآن٬فضلاعنشيءيخالفهويعارضه.وإنما
فيهامايبينإجماله٬أويخصصعمومه٬أويقيدإطلاقه.
والحمداللهربالعالمينأولاوآخرا.
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
۲مقدمة
٤...................................................................................... الدينإلىالحاجة - الأولالباب
۷۲.................................................................................... الإسلاممقومات - الثانيالباب
۱٤....................................................................................الإسلامخصائص - الثالثالباب
05Ziele des Islam - IV. Kapitel
٥٦الإسلاممصادر - الخامسالباب