Духовная объединяющая сила: архетип "Древа жизни" в мировых культурах

и образ священного дерева Кенвуд в традиционном китайском искусстве

Абстракт:В статье на примере мирового исторического опыта и анализа культурного символа "дерево" как универсального архетипа " анализируется. В нашем индустриальном мире особое значение приобретают символы, связанные с жизненной силой природы. Архетип дерева - один из самых древних и распространенных архетипов в истории мирового искусства. Являясь многолетней формой жизни, деревья обеспечивают разнообразные потребности человечества и поддерживают жизнедеятельность биосферы Земли. Поэтому во многих религиях и мировых религиях деревья стали объектами космического происхождения и взаимодействия с тайным миром, а накопленный человечеством опыт и знания выстроились в "Древо жизни", "Мировое древо" и образы деревьев. Это похоже на структуру данных в современной науке. Символ дерева отражает общий образ мира и является возвышенным примером объединяющей силы человеческого духа.

Ключевые слова:Семиотика искусства, Мировое древо,Кенвуд.

Археологические раскопки подтвердили, что поклонение природе, как первобытная религия человечества, часто выражалось в виде изобразительных символов растений, животных и небесных тел. "Существует множество свидетельств того, что почти у всех без исключения народов древнего мира существовали в большей или меньшей степени мифы и легенды о деревьях, а также рисунки и орнаменты с религиозной символикой", "Во всей области символов никакие другие символы не имеют более широкого распространения или большего влияния на поклонение природе, чем ветвь или знак дерева". который имеет более широкое распространение или большее влияние на человеческие институты". ^[1]Изображения священных деревьев распространены в древнем дизайнерском искусстве мира, например, на месте Мохенджо-Даро, Индия, 3000 г. до н.э. "Печать богини Бодхи" с городища Мохенджо-Даро в Индии в 3000 году до н. э., "Мужчина-козел и священное дерево" шумерского периода в долине Двух рек в 2600 году до н. э., декор священного дерева на гончарных вазах микенской культуры в 1450-1400 годах до н. э., а также гигантское Древо жизни на фресках Древнего Египта, на стене исламской мечети в Каире и на стене исламской мечети в Каире, все они были расписаны подобным образом. Древо жизни, растущее среди бутылок с водой на стенах исламских мечетей, и так далее. Изображения священных деревьев - это конкретное воплощение поклонения священным деревьям в глубинах сознания людей.

Китай - не исключение, ведь уже на гончарных дунках культуры Давэнькоу деревья изображались непрерывно на протяжении тысячелетий, а сегодня они по-прежнему являются распространенной темой в дизайне. Как одно из трех священных деревьев древнего Китая, Цзяньму, великое дерево неба и земли, является мостом между небом и землей, человеком и богом, и глубоко укоренилось в ранних годах китайской культуры. Однако за 5000 лет цивилизации в Китае ни одна религия не доминировала в идеологическом поле в течение длительного времени, поэтому священное дерево не было закреплено религиозными доктринами и символами, а его коннотации и внешние формы всегда менялись в зависимости от восприятия людей, постоянно эволюционируя и развивая новые формы образов. Таким образом, китайская культура с ее сильной инклюзивностью нарисовала уникальную картину мировой системы священных деревьев.

И. Кенвуд в литературе

В течение длительного периода до правления династий Цинь и Хань солнце, луна, звезды, ветер, гром и другие природные явления, не подвластные человеку, часто влияли на жизнь предков своей великой силой и внушали благоговение. Люди верили, что все эти природные явления являются божественными, и приносили им религиозные жертвы. В процессе поклонения предки выбирали конкретные и реальные деревья для замены этих абстрактных божеств, таким образом формируя поклонение священным деревьям. С точки зрения исторического процесса китайской цивилизации, доциньский период, безусловно, длиннее, но физические останки священных деревьев встречаются редко, в основном они существуют в виде исторических документов, среди которых больше всего рассказов о священных деревьях в доциньский период, в основном это "Классика гор и моря".

Шаньхайцзин (Классика гор и морей) - древняя и любопытная книга доциньского периода Китая, состоящая из трех частей: Шаньцзин (Классика гор), Хайцзин (Классика морей) и Дахуанцзин (Классика Великой пустыни). Однозначного мнения о периоде и авторе "Шаньхайцзин" нет, но принято считать, что автором "Шаньхайцзин" мог быть колдун, а написана она была многими людьми и представляет собой собрание многих мифов древности, включая мифы, легенды, персонажей, ритуалы, географию и продукты.

(i) Кенвуд

Миф о Кенвуде был очень популярен в династии до Цинь и Хань.

В древних текстах до Цинь это большое дерево с особой ориентацией, неразрывно связанное с мифом о Фусане, мифом о Куньлуне, мифом о Солнце и другими известными древними мифами.

Из "Классики гор и морей", "Весенних и осенних анналов Лу", "Хуайнаньцзы" и других древних книг, а также некоторых более поздних трудов по интерпретации, мы можем узнать, что Цзяньму имеет следующие характеристики:

Кенвуд очень высокий. В пересчете на современные древние единицы измерения его высота достигает 180 метров. Ствол дерева голый и без ветвей, а ветви и листья сгруппированы в верхней части дерева. Вверху находятся девять основных ветвей, а внизу - девять основных корневых жил.

В середине дня нет теней. В полдень под деревьями, в центре неба и земли, нет ни теней, ни звуков.

Божественное небесное дерево. Это небесная лестница, соединяющая небо и землю, человека и бога, священное и трансцендентное, изначально культивируемая Желтым императором.

Цзяньму - священное дерево, которому поклонялся древний китайский народ шу, и является "Мировым деревом" и "Мировой осью" народа шу.

(ii) Другие священные деревья, связанные с Кенвудом

1. Fuso

Фусанг - это солнечное дерево, связанное с первобытными верованиями. Солнце может приносить людям свет и тепло, и поклонение солнцу существовало уже в раннем первобытном обществе. После вступления в сельскохозяйственное общество люди, занимающиеся сельскохозяйственным производством, остро нуждались в научном наблюдении за небесными явлениями и погодой, чтобы направлять производство. Тогда поклонение солнцу было интегрировано с наблюдением за небесными движениями, связанными с наблюдением за временем. Именно в этом культурном контексте были созданы многие мифы, связанные с наблюдением за солнцем и календарем. Например, священное дерево "Фусанг", которое несет солнце, как записано в "Классике гор и морей", и миф о "Куафу, преследующем солнце".

2. Вакаги

Вакаме символизирует солнце и жизненную силу в древней китайской культуре, растущую там, где садится солнце.

Цзяньму, Фусан и Вакаги, как три священных дерева в древнем Китае, представляют собой координаты действия солнца и луны. Фусан расположен на востоке, где восходит солнце; Цзяньму расположен в середине неба и земли, где солнце бежит к середине неба, и является каналом связи между небом и землей, людьми и богами; Вакаги расположен на западе, где заходит солнце; эти три дерева составляют полную космологию древних предков и воплощают наблюдения и объяснения древними людьми природных явлений и их воображения и построения порядка вселенной. наблюдение и толкование природных явлений, а также воображение и построение космического порядка древних людей.

II. Изображения строительной древесины эпохи до Цинь

(i) Медное божье дерево Саньсиндуй № 1

В 1986 году были раскопаны две жертвенные ямы на месте Саньсиндуй в уезде Гуаньган, в сорока километрах к северу от города Чэнду в провинции Сычуань, Китай. Всего было раскопано три медных священных дерева из Саньсиндуй, два больших священных дерева и одно маленькое священное дерево были найдены из второй жертвенной ямы. Кроме того, были раскопаны древесные столбы, ветви и некоторые сломанные части основания. Самым ярким из них является медное священное дерево № 1. Оно, как и другие реликвии, сильно пострадало от огня, и, несмотря на многолетнюю реставрацию, конец дерева до сих пор отсутствует. Но его основная часть сохранилась хорошо, высота 3,96 метра, дерево стоит вертикально, форма прекрасная, это пока самое раннее в мире и самое высокое бронзовое дерево бога.

Номер 1 Бронзовое божественное дерево Божественное дерево^[2]Состоит из трех частей: постамента, дерева и дракона, постамент представляет собой Основание представляет собой трехногую форму горы с проницаемой щелью, установленную на круглом постаменте диаметром 92,4-93,4 сантиметра. Шест священного дерева выходит из горной формы и простирается вертикально вверх, шест разделен на три слоя для расположения ветвей, по три ветви на каждом слое, в общей сложности девять ветвей. Каждая ветвь разделена на одну ветвь, направленную немного вверх, и две ветви, направленные немного вниз, и на каждой направленной вниз ветви есть закрученное кольцо с плодами, похожими на персики, и только на ветви, направленной немного вверх, есть птица на плоде на вершине ветви, что в общей сложности составляет девять птиц на дереве. Под вторым и третьим ярусом ветвей на столбе есть круговое кольцо, а верхушка столба отсутствует.

Академики по поводу того, какое медное дерево является священным, выдвинули множество различных мнений, но в основном дебаты ведутся по поводу трех древних священных деревьев Фусанг, Цзяньму, Вакаги.

Фусо сказал^[3]и Вакаги сказал^[4]иконографической основой девяти птиц на Древе Медного Бога. Согласно древним текстам "Шаньхайцзин" и "Хуайнаньцзы": Фусан на востоке - место восхода солнца,иЗападный Вакаги. span data-dl-uid="10">это место, где солнце сходити заходит. Всего солнц десять, и эти десять солнц каждый день поочередно поднимаютсяна вершину дерева Фусо на берегу реки Юнгу и катаются на спинах ворон, когда те бегут по небу. Девять птиц на ветвях священного дерева символизируют девять солнц, а если учесть сломанную верхушку шеста священного дерева, то, скорее всего, на этой верхушке покоилась еще одна птица, итого десять птиц.

Кенки сказал^[5]. Во-первых, если судить по пропорциям общей формы, дизайнер хотел подчеркнуть ее высоту, а в описании трех священных деревьев Фусан, Цзяньму и Вакаги в древней литературе несравненно высокий рост является типичной характеристикой Цзяньму. Во-вторых, при анализе с иконографической точки зрения нельзя не заметить, что дракон рядом с ним занимает большую часть, которая почти совпадает с долей, занимаемой девятью ветвями. Голова дракона поднимается вверх, его передние лапы стоят на земле, тело стройное и вытянуто вверх вдоль столба священного дерева, и хотя оно обрывается на полпути, по выравниванию видно, что хвост дракона тянется вверх до самой верхушки священного дерева. Дракон - это божественное существо, которое путешествует между небесным и земным миром. Изначально дракон жил в воде и взлетал в небо, а затем возвращался на землю из небесного мира. В-третьих, с точки зрения сравнительного исследования, сравнительного анализа кургана Самсунг 2, раскопанного в 3-м медном дереве бога, статуи с человеческим лицом птицы и росписи гробницы Мавандуй Хань с человеческим лицом птицы, нетрудно установить, что первоначально боги и птицы-боги жили в небесном мире, из-за миссии спустились на землю, остановившись в дереве на цветах и плодах. Поэтому птиц и плоды на левой стороне медного божьего дерева №1 разумно понимать как богов-птиц, спустившихся с неба и отдыхающих на плодах божьего дерева.

В общем, божественное дерево высокое и прямое до неба, правая сторона божественного дерева - огромный дракон, возвращающийся с неба на землю, а левая сторона дерева имеет конфигурацию божественной птицы, спускающейся с неба и опирающейся на плоды и цветы божественного дерева небесной лестницы, что выражает движение между небесным и земным мирами. span data-dl-uid="2">Медное дерево № 1 - это небесная лестница, соединяющая "божественный мир" и "мир людей", и оно должно быть Цзяньму.

Находка медного священного дерева № 1 из Саньсиндуй и других медных деревьев показывает, что поклонение дереву у древних китайцев из народа шу занимало в то время особенно видное место и превратилось в систему верований с чрезвычайно богатым подтекстом. Священное дерево - это не только лестница на небо, но и резиденция божественного посланника, птица на дереве также используется как воплощение бога-хранителя нации. 1 медное священное дерево намного выше разнообразных артефактов, вероятно, помещенных на алтарь на видном месте, вокруг которого осуществлялась религиозная деятельность по принесению жертв богам, священное дерево в это время стало представителем небесного царства богов.

(ii)ТяньсингуаньРаскрашенное дерево Бога.

В феврале 2000 года в деревне Ушань, город Цзинчжоу, провинция Хубэй, Китай, была раскопана крупная гробница Чу, Тяньсингуань № 2, относящаяся к середине периода Воюющих государств, владелец которой принадлежал к рангу министра или феодала. Гробница была богата предметами погребения: в общей сложности 1430 бронзовых церемониальных и музыкальных артефактов, изящная лаковая посуда, нефритовые и каменные изделия, столовое серебро и т. д., среди которых очень привлекало внимание расписанное лаком священное дерево.

Лакированное священное дерево было найдено в северо-западном углу западной комнаты и сгнило, когда его откопали. Это дерево создано по образцу натурального, но тщательно вырезано. На верхней части основного ствола расположены 14 ветвей. На дереве 28 животных, таких как стоящая птица, длинноклювая птица, тигр, обезьяна, змея и улитка, которые либо вырезаны непосредственно, либо приклеены после резьбы. Дерево с базовой высотой 209,2 см, внешний вид всего корпуса покрыт черным лаком, основной ствол и ветви с красным, черным двухцветным интервальным декором, ветви и все виды птиц и животных украшены красным. Умно задуманная, уникальная по стилю, хорошо материализованная и тонко сделанная, она богата глубокими религиозными и мифологическими красками.

По многочисленным археологическим, документальным и иконографическим свидетельствам, основная функция этого дерева - связь между небом и землей, человеком и богом^[6]. Это лаковое священное дерево - продукт поклонения богам неба, разновидность магического оружия, используемого колдунами при совершении колдовских ритуалов, и необходимый инструмент в таких важных местах поклонения, как Мингтанг храмов клана Чу. Через божественное дерево, которое является каналом между небом и землей, боги небесного царства приглашаются в дома людей с помощью ритуалов, чтобы молиться о благословении и погашении бедствий, а вожди колдунов поднимаются в небесное царство через божественное дерево, чтобы искать бессмертия на небе или стать богами. Таким образом, это лакированное священное дерево на самом деле является строительным деревом, что является важным свидетельством поклонения священным деревьям в эпоху до династии Цинь.

III. Поток китайских священных деревьев

(i) Два Хана

В период правления династий Хань и Хань в бассейне реки Сычуань в Китае появилось большое количество артефактов "поклонения деревьям", часто называемых исследователями "денежными деревьями"^[7]. Эти "денежные деревья" были найдены в гробницах времен династии Восточная Хань.

Одно из самых представительных бронзовых денежных деревьев династии Восточная Хань высотой 198 см, с основанием 47 см, целиком состоит из ветвей и листьев, бронзового ствола и керамического сиденья дерева. Семь слоев пышного полога, на верхушке дерева стоит птица феникс, поющая во весь голос, на втором слое королева-мать Запада сидит в центре в церемониальном стиле. Следующие два слоя ствола и листьев в целом, следующие четыре слоя из двадцати четырех ветвей и листьев вставлены, в четырех направлениях из, украшенные квадратными отверстиями круглые деньги, листья вокруг внешней стороны много длин "кисточки". Керамическое дерево сиденье скульптуры разделено на два слоя верхний слой для круглой резьбы льва, два крыла, чтобы охранять безопасность денежного дерева, нижний слой пять лошадей или пасутся, или бегут, или оглядываются назад, расслабленно и непринужденно.

Люди того времени верили, что наличие денежного дерева избавит от бедствий и предотвратит трудности, а также обеспечит постоянный источник богатства. Многие чиновники и евнухи во времена династии Хань ставили его в залах своих домов как предмет для поддержания порядка в доме и молитвы об удаче,и как символ будущего после смерти. data-dl-uid="5">плутониевые изделия были захоронены вместе с ними, на данный момент раскопано, вероятно, более 100 денежных деревьев.

При сравнительном анализе,видно,чтохотя эти "денежные деревья"не являются единственными денежными деревьями в мире. Эти "денежные деревья"имеют разные формы и полны вариаций, но при этом следуют единым нормам дизайна и морфологическим характеристикам,которые ярки и специфичны. Он содержит яркое и специфическое культурное содержание и имеет многочисленные и сложные социальные смыслы.

1. ДеньгиВысший бог на дереве - бог солнца.

На вершине главного ствола почти всех денежных деревьев находится стоящая птица - . -Вермильонная птица. Пермская птица занимает верховное положение на священном дереве, и причина этого в том, что онаявляется воплощением бога Солнца. Поэтому "Денежное дерево" - это на самом деле небо, где всегда светит солнце, и это божественное дерево, где обитает солнце. ^[8]Очевидно, что это физическое воплощение "поклонения солнцу".

2. Господь Бог Денежного Дерева - Королева-Мать Запада

Большинство статуй Сиванму располагаются в верхней части листа, где находится главный бог. Некоторые даже помещают Королеву-мать Запада над главным стволом и под Вермильонной птицей. Королева-мать Запада хранит "лекарство бессмертия", благодаря которому люди могут "жить вечно".

3.Символ богатства на денежном дереве - монеты.

Эти медные деревья, раскопанные во времена династии Хань, так и назывались "денежным деревом", потому что эти деревья полны всевозможных монет, отражая дерево может производить деньги, длинные деньги, и поэтому формирование неисчерпаемого богатства светская концепция.

Денежное дерево двух династий Хань является продолжением концепции поклонения дереву первобытных предков и представляет собой концентрированное проявление идеи о том, что "деньги могут перейти к богам". ^[8]Количество денежных деревьев и географический охват денежного дерева беспрецедентны, они появлялись даже в гробницах простых граждан. Количество и географический охват "денежных деревьев" были беспрецедентно велики, они появлялись даже в гробницах обычных граждан, тем самым разрушая священный страх перед священным деревом и превращая его в предмет, который можно произвольно бросать и свободно размещать, а также в погребальный объект. Эта тенденция к секуляризации и обобщению отражает освобождение и развитие производительных сил в то время, но также показывает, что священная примитивная религиозная концепция начала приходить в упадок.

(ii) Вэй, Цзинь, Суй и Тань

Вэй, Цзинь, Северная и Южная династии и династии Суй и Тан, частые культурные обмены между Китаем и зарубежными странами, большое количество экзотических культурных истоков и художественный стиль "священного дерева" украшения импортированы в Китай. Экстерриториальная культура священного дерева из различных источников, красочных, смешанных форм, с культурой бассейна двух рек, древнеиндийской культурой и древнегреческой и римской культурой в качестве основных культурных источников, с гранатом, виноградом, манго, пальмами и другими растениями в качестве основного прототипа . Создание экзотических священных деревьев первоначально было связано с религиозными верованиями экстерриториальных культур и в основном имело символику древа жизни.

1. Священное дерево против зверя

Среди множества изображений священных деревьев, священное дерево и зверь является одним из наиболее распространенных и представительных украшений династии Тан. ">Татуировки. По специфике применения узоры в целом делятся на два вида: совместный бисерный групповой ареальный узор и одиночный узор.

Узор Лянчжу Дуаньрэ обычно имеет симметричную планировку, в центре Дуаньрэ располагается одно священное дерево, которое становится главным украшением. Главный ствол священного дерева фланкируют симметричные звери, или птицы, или рыцари. Монотипия более свободна в компоновке из-за привязки пропорций рисунка ареала, но следует формуле священного дерева в центре и симметрии зверей и птиц по обеим сторонам.

2. Сиденье из пальмовых листьев

В таких мотивах пальма располагается в нижней части изображения и становится основой для ношения "Руйцзяо", а в некоторых из них добавлены украшения в виде цветка-тюльпана прямо в центре места для пальмовых листьев и симметричные украшения по обеим сторонам основы, которые являются относительно более тонкими и нарядными.

3. Запутанный узор ветвей

В период правления династии Тан мотивы переплетения получили более широкое распространение и встречаются в большом количестве текстиля, золотых и серебряных изделий, бронзовых зеркал и в украшениях дуньхуанских фресок, см. Рисунок 3-38. Из прототипов мотивов, в основном винограда и граната, формируются мотивы переплетения винограда или переплетения граната, которые иногда объединялись в мотивы винограда и граната или сочетались с другими ботаническими мотивами, такими как мотивы граната и цветов лотоса.

В этот период, в связи со все более широким культурным обменом между Китаем и зарубежными странами, появляется большое количество украшений для деревьев, выполненных в экзотических стилях. Экстерриториальная культура священных деревьев из различных источников, красочных, смешанных форм. В количественном отношении этот период с экзотическим стилем украшений священных деревьев намного превзошел местные священные деревья. Однако стоит отметить, что экстерриториальные священные деревья попали в китайскую странупослечастолюди просто принимали его форму и рассматривали лишь как некое украшение без религиозного комплекса, присущего поклонению священному дереву у жителей Центральной и Западной Азии,^[9]Это отражает тот факт, что коннотации культуры и искусства также имеют тенденцию меняться в ходе длительного процесса распространения.

(iii) Сун, Юань, Мин и Цин

Начиная с династий Сун, Юань, Мин и Цин, под влиянием благоприятной культуры, искусство дизайна постепенно сформировало благоприятную модель "изображение должно быть намеренным, а смысл - благоприятным" и достигло своего пика. Те "священные деревья", которые были созданы благодаря верованиям бессмертных и влиянию иностранных культур, также постепенно наделялись благоприятными символами, и так продолжается до сих пор.

1. Денежное дерево

В эпоху династий Мин и Цин в народном искусстве появляется "денежное дерево", являющееся продолжением и эволюцией денежного дерева династии Хань. Наиболее распространено в ксилографии. Денежное дерево на ксилографиях вырастает из чаши с сокровищами или из земли, с ветвями из всех медных монет, всех юаньбао, обеих медных монет и юаньбао в трех формах. Рядом с денежным деревом часто изображаются различные популярные феи, счастливые куклы и удачливые животные, которые вместе с денежным деревом образуют некие фиксированные комбинации с различными сюжетами или благоприятными значениями.

2. Древо жизни

Древо жизни отражает желание людей процветать, процветать жизненной силой,стремление к долголетию и многодетностидобрые пожелания. Символ долголетия из персикового дерева. span data-dl-uid="7">, виноградных деревьев, гранатовдеревья, вечнозеленые сосны считаются деревьями жизни. Трудно определить, какое именно дерево является прототипом. Однако их объединяет то, что дерево высокое, лиственное и яркое, а между его ветвями часто перемещаются разнообразные птицы, обезьяны, люди и т. д., живые и жизнерадостные. На некоторых деревьях можно увидеть большие и маленькие цветы в полном цвету, некоторые плодоносят, а на некоторых будут сочетаться древо жизни и популярные народные благоприятные мотивы, то есть люди будут молиться о благословении, воспроизведении жизни и так далее, желая совместить представление. Древо жизни стало важной темой в китайской народной бумагорезке из-за своего небесного и земного образа и глубокого стремления к бесконечной жизни.

Выводы и следствия: корни культуры и деревья времени

(i) Чудеса Востока: Заключение по исследованию изображений священных деревьев в Китае

В целом изображения китайских священных деревьев демонстрируют китайский взгляд на природу, вселенную и жизнь. Священные деревья связаны либо с работой небесных тел, либо с направлением и положением, либо с воспроизведением жизни.

1.Горизонтально Цзяньму имеет важное функциональное значение и особый статус среди священных деревьев Китая эпохи до династии Цинь. Оно расположено в центре неба и земли, является небесной лестницей, связывающей небо и землю, человека и бога, и вместе с Фусаном и Вакаги известно как три великих священных дерева древнего Китая, составляющих координаты действия солнца и луны и формирующих космический порядок праотцов того периода. Три древних священных дерева, как представители китайских священных деревьев, стали важной частью мирового культа священных деревьев, отражая общность человеческого мышления и культурного развития в первые годы существования человечества.

2.В разные периоды истории Китая священное дерево переходило от сосредоточения на "богах" к сосредоточению на "людях", от священного к светскому. к светскому. Раннее человеческое общество отличалось низкой производительностью труда, и природа стала "богом", превосходящим человека; вместе с прогрессом производительности труда человек стал постепенно властвовать над собой, и почитание природы стало уменьшаться, стали обращать внимание на себя, надеясь на "вечную жизнь". "Со времен династий Сун, Юань, Мин и Цин концепция выхода за пределы природы или бессмертия постепенно заменяется светской жизнью, а светские понятия, такие как рождение большего количества детей и счастья, глубоко укоренились в сердцах людей и стали важной темой в представлении образов священных деревьев. Таким образом, в соответствии с развитием человеческого общества в древнем Китае, развитие китайских образов священных деревьев прошло через изменения от благоговения перед природой, стремления к бессмертию или восхождению к бессмертию после смерти, к важности настоящей жизни.

3.Международные культурные обмены оказали влияние на образы китайских священных деревьев. Вэйцзинь, Северная и Южная династии до династий Суй и Тан, наиболее глубокие изменения в древних китайских священных изображениях деревьев, с все более широким культурным обменом между Китаем и иностранными государствами, большим количеством экзотических стилей украшения деревьев, древние китайские священные изображения деревьев оказали влияние. Экстерриториальные образы священных деревьев обогатили систему образов древнекитайских священных деревьев. Из Центральной Азии, Передней Азии и даже древнеримского региона изображения священных деревьев смешиваются друг с другом, смешиваются, количество экзотических стилей украшений священных деревьев намного превысило местное священное дерево, изображения священных деревьев встречаются в текстиле, золоте и серебре, бронзовых зеркалах и дуньхуанских пещерных фресках. В конце концов, внетерриториальные изображения священных деревьев постепенно локализовались, утратили свое первоначальное религиозное значение и стали важными украшениями в древнекитайском дизайнерском искусстве, превратившись в общую органическую часть китайских изображений священных деревьев.

(ii) Объединяющие силы: выводы из изучения изображений священных деревьев мира

Китайские образы священных деревьев не являются изолированной единой системой, они всегда были тесно связаны со временем и местом, в которых они жили, и являются неотъемлемой частью более широкой мировой культурной системы священных деревьев. Поклонение священным деревьям возникло из веры первобытных предков в духовность всего сущего в мире, и оно широко распространено в древопоклоннических обычаях или ритуалах повседневной жизни всех народов мира, став общим культурным явлением в религии и народных верованиях всех народов. Хотя разные этнические группы имеют различные системы поклонения священным деревьям из-за различий в природной среде, религиозных верованиях и региональных культурах, а одна и та же этническая группа может иметь различные образы поклонения священным деревьям из-за различных исторических этапов производительности и социального развития, дерево, как своего рода духовный символ с тем же корнем и общей жилой, что и человеческая культура, выходит за рамки расы, времени и пространства и демонстрирует свою постоянную жизнеспособность.

Позитивная, поднимающая настроение поза

Древо жизни", как универсальный культурный символ, прежде всего, демонстрирует позитивный и устремленный ввысь настрой. Корни дерева толстые и пышные, глубоко уходящие в землю, а ствол прямой и растущий, всегда тесно связанный с духовной деятельностью человека. В западной культуре Древо познания добра и зла в Эдемском саду символизирует стремление к знаниям и мудрости, а его образ вдохновляет людей исследовать неизведанное и искать истину. В Китае цзяньму - это не только мост, соединяющий небо и землю, но и средство связи между человеком и богом, символизирующее восхваление человечеством силы жизни и стремление к духовной возвышенности.

Непрерывный рост дерева вверх также символизирует индивидуальный рост и социальный прогресс. На протяжении всей истории человечества образ дерева использовался для того, чтобы вдохновить людей на достижение высоких целей. В современном искусстве образ дерева также используется для того, чтобы символизировать единство и общий прогресс человечества, которое, несмотря на трудности, всегда движется к лучшему будущему.

2. Гармония с природой

Идеологическая основа культа священного дерева, как тотемного культа, заключается в том, что во всем есть дух, что человек имеет то же происхождение, что и все живые существа, и что человек и все живые существа уживаются друг с другом, что отражает экологическую этику благоговения перед жизнью. Западная современная экологическая этика отстаивает принцип равенства и самореализации экологического центра, считает, что все живое равноценно, все природные объекты имеют самоценность, выступает против антропоцентризма, исходящего из интересов человека, против господства человека над природой, подчеркивает гармоничное сосуществование человека и природы. Поклонение священным деревьям исходит из идеи, что у всего есть дух, и достигает простого экологического взгляда на жизнь и природу. В современном обществе, где экологические проблемы становятся все более серьезными, почитание природы и защита окружающей среды приобретают еще большее значение. Поклонение священному дереву подразумевает благоговение перед всем сущим на небе и земле, а еще больше - идею гармоничного сосуществования человека и природы.

3. Всеобъемлющая открытость

В распространении и эволюции архетипа "Древа жизни" мы можем наблюдать обмен и взаимодействие между различными культурами. Образ дерева имеет разные коннотации и символы в разных культурах, но они влияют друг на друга в процессе культурного обмена и взаимопонимания цивилизаций, а вместе они составляют богатую картину человеческого духа. Изображение "Древа жизни" в произведениях искусства и дизайна - это не только наследие местной культуры, но и важная демонстрация глобального культурного разнообразия. Благодаря обмену и интеграции "Древа жизни", мы можем способствовать взаимопониманию и уважению между различными культурами и построить более гармоничный и диверсифицированный мир.

4. красота живого человечества

"Древо жизни" возникло вместе с зарождением человеческой цивилизации и с самого раннего детства человека непрерывно питает его духовную жизнь. Древо жизни" продолжает ветвиться, распускать свои листья и расти в различных культурных слоях, демонстрируя различные образы жизни, но воплощая в себе то же глубокое стремление к продолжению жизни, благородное стремление к духовному миру и огромное значение, которое придается культурному наследию. Образ "Древа жизни" будет постоянно пробуждать в людях желание проследить корни культуры и чувство миссии культурного наследия.

библиография

Руй Чуаньмин и Юй Тайшань. Сравнение китайского и западного орнамента, Шанхайское издательство древних книг, 1995, стр. 230.

[2]Издано Сычуаньским институтом культурных реликвий и археологии, музеем Саньсиндуй, научно-исследовательским институтом Саньсиндуй. Полный отчет о найденных реликвиях СаньсиндуяМ,Tiandi Press, 2009.

[3]四川文物考古研究所编.三星堆祭祀坑M,文物出版社，1999年,第444页。

[4] Хаяси, Уже Нао. Ореол солнца и мифологические образы в древнем Китае J, Shihlin 74 vol. 4, 1991: 96-99 pp.

[5]Куань Цзэнбучуань. Иконографическое исследование большого бронзового дерева бога в ритуальной яме Саньсиндуй J, Сычуаньские культурные реликвии, 2012, № 5: 77-90.

[6] Zhang Huazhen and Xiang Zhang. Исследование Чу ШэньшуJ, Jianghan Archaeology, 2023, № 3: 73-79.

[7]Юй Хаолян. "Денежное дерево", "Сиденье денежного дерева" и Театр диффузии рыбы и драконаJ,. Артефакты,1961Фаза 1 11Выпуск:42 страницы.

[8]Чжао Дяньцэн, Юань Шугуан. От "божьего дерева" до "денежного дерева" - введение в развитие и эволюцию концепции "поклонения дереву". Развитие и эволюция концепции "поклонения деревьям"J, Sichuan Cultural Relics, 2001, № 3: 8-9.

[9]Лю Цянь. Исследование дизайна образов китайских божественных зверей D, Университет Сучжоу, 2014.

[1]

[1]

[1]